国家借市民社会之手行权柄

狱中札记本身是一部很长的作品，但是2000年出版的这个中文版是从英文70年代版本译出的，也只是狱中札记的一部分。本书主要分为zz和哲学两大块，哲学部分没啥好说的，不过他从不说“马克思主义”这个词，而是称其为“实践哲学”，刘司墨的主义主义系列课程把4字头称为实践或许借鉴了葛兰西。

首先是知识分子问题。葛兰西在这里划分出上层建筑的两部分，一部分是由私人公司组成的市民社会的结构；另一方面是政治社会，也就是国家。在市民社会中，统治阶级行权的方式是Hegemony，在政治社会中，则是直接的行政管理和法令。（我的公众号就是在市民社会中被封掉的，本质正如葛兰西所言是Hegemony）知识分子便是在市民社会和政治社会中代替统治阶层行权的人。国家的消亡就是政治社会被纳入市民社会。只有先产生政治社会，市民社会才能发展起来。他区分了organic知识分子和traditional知识分子，前者是伴随着新的阶级产生而形成的，后者则带有世袭的痕迹，政党的作用就是联系有机知识分子和传统知识分子，在市民社会中将后者吸引过来。

其次是在现代重新解释马基雅弗利的《君主论》。现代君主实际上根本不是一个简单的对象，而是“有机体”、“复杂的社会要素”。葛兰西认为，现代的君主只能是政党，而不能是任何英雄。一个政党的存在，必须具备三个要素1.没有创造性，但忠诚的群众；2.一批有凝聚力的骨干；3.中间要素。葛兰西认为第二要素是最重要的，这种观点有点像种子，群众没了，骨干又可以拉出一只大军。判断一个政党的力量，可以从经济、政治和军事力量上依次来看，所谓政治力量就是某个阶层的团结度如何（团结度最高形式不是行会，而是政党），而所谓军事力量直接就是有多少条枪了。葛兰西认为，经济危机并不足以造成起义，但是能造成进步思想的广泛传播。群众自发运动带来的并不一定是进步的力量上台，更有可能是反动力量撺掇权力。