未来主義の彼方へ

多和田葉子：震災直後「不死の島」（2012年）

→「献灯使」（2014年）

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１、障害者的身体をめぐって

・人間の身体を蛸のような無生物と接続し、理念的で抑圧的な人文主義による「人間像」そのものに問い直す、ポスト・ヒューマンの思想に通じる→「脱人間主義」

・健常主義もしくは人間主義に基づく閉鎖的な生の様態とは、別様のものであることの価値を強調する

・「障害者によって生じる身体の、認知の、そして経験の多様性」を価値づける

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２、クィアな身体と反再生産的未来主義

・性の転換→ジェンダー・アイデンティティとセクシュアル・オリエンテーションも曖昧なクィアな様態→次世代再生産の不可能性

→子供に未来を託して資本主義体制の夢を問い直す、抵抗の表象である

・既存の政治：婚姻制と結びついた既存のヘテロセクシズム（heterosexism）的な、すなわち生殖主義的な社会秩序を前提しており、常にそのイデオロギー秩序を再生産する

・既存の政治への強力なアンチテーゼ：「未来」と「子供」を結びつけない「クィアなセクシュアリティ」、すなわち「クィアネス」

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３、「献灯使」という子ども騙し

・選抜制度自体：能力主義的ひいては優生思想的と捉え直せる

・「マドラス」「沖縄」→「ディストピア」（dystopia）

・献灯使の未来→「子供騙し」（the future is Kid Stuff）

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４、可能性としてのケア

・義郎の新たな価値観の受容：再生産性だけでなく、階級意識や金銭的価値に基づく優劣による評価軸を破棄し、他者とともにいることや動物的な身体感覚を抱くようになった

・クィアネスと障害（ディスアビリティ）：新自由主義的な資本主義社会の基軸としてある、「強制的健常身体性の制度」（a system of compulsory able-bodies）を穿ち、新たに身体と欲望を別様に想像させる批評性につながる

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原文／武内佳代