非生产劳动的必要性

本书是法国哲学家巴塔耶的政治经济学三部曲第一部，原来的题目叫做《耗费》，讲的就是非生产耗费如何作为政治经济体系的基础。（而不是劳动）人类社会的经济行为可以分为生产、保存、消费。消费又可以分为保持生命活动的最低消费以及非生产性耗费，比如奢侈、丧事、战争、祭祀的建造。他认为，无论是多么贫穷的社会，对非生产性耗费的强调也胜过对维持生命的必要消费的生产。从原始部族的公共性耗费——夸富宴开始（顺带一提，莫斯认为的夸富宴仅仅是进行一种交换获得荣誉，但巴塔耶则将其归结于权力的支配与统治，通过大量的浪费，显示酋长的权力，并因此证实他的经济学理论），到现代资产阶级社会，耗费的形式从公共的空间一步步转向私人空间，围墙之后。资产阶级也要耗费，但是必须要偷偷摸摸地耗费，以免引起穷人的愤怒。巴塔耶从自然的比喻出发，任何动植物都在无尽的繁殖和生产之中，最后势必在一定的空间内产生压力，如果不向外扩张，于是耗费就成为了必要。这一耗费于是成为了“被诅咒的部分”。

然后就是一些历史例子。第一是阿兹特克人，战争的意义不是征服资源，而是消耗战俘为太阳献祭。在死之前的一段时间里，这个消耗性的物品——人，被神圣化。第二是美国西北海岸印第安人的夸富宴，这种活动并不毁坏产品，而是将产品大量的赠予别人，如果别人不能拿出东西回赠，别人就会丢脸，赠礼者将获得荣誉。巴塔耶认为，之所以这种做法能获得荣誉，是因为人意识到了产品对生长和消费的益处，却毅然选择了将产品赠送给别人，这是一种高贵的行为，从而是一种真正的奢侈和财富，与那些守财奴或者消费主义资产阶级完全不同。第三是伊斯兰时代的阿拉伯，在先知创立伊斯兰教之前，阿拉伯半岛的文明就是声色犬马的耗费社会，然而穆斯林如清教徒一般席卷了整个中东，促进了节俭和资本的积累，但晚期的伊斯兰帝国又复归为耗费社会（科尔多瓦哈里发国）。第四，新教伦理。路德和加尔文的新教伦理一反天主教的赎罪券（本质上是耗费）、各种宗教节日、设立高耸入云的大教堂等耗费行为，鼓励人节欲，努力工作，促进了资本主义的积累。马克思主义是新教伦理的继承。但巴塔耶认为，新教伦理对奢侈的反对是逻辑上错误矛盾的，因为生产必然意味着耗费，正如资产阶级终究堕入了消费主义之中，解决这个矛盾的只能是共产主义革命。（但是他对马克思的理解大多是生产主义的）

然后是时事，首先是苏联。他认为苏联必须通过艰苦行军，才能快速进行资本积累赶上西欧。所以苏联制定了相当清教徒的消费政策。但与此同时，西欧各国的工人运动却是为了提高工人的消费水平，和苏联恰好相反。第二是马歇尔计划，作为战后美国生产过剩的一种输出耗费的方式，这被作者视为对斯大林高积累经济的应对方式。如果美国不把国内生产的大多数产品分给全球，那么势必导致战争这种耗费方式。

最后，作者赞扬了那种最初把增长看得无比重要，最后才意识到增长必须转变为耗费的想法。这种想法是完全的自我意识，是“不为物役”的意识。