巴迪欧：《真实幸福的形而上学》掌记

巴迪欧谈起了世界哲学形势，并将其简化为现象学与阐释学流派（揭示一种本不清晰的意义或向其开放，将思想从意义的封闭、潜在和晦涩中解放出来）、分析学派（指明使意义得到认同的规则，划定意义与无意义的界限，消除依据规则无法鉴别而使我们产生分歧的幻象）与后现代流派（解构我们的现代性的固有事实，表明在思想与行动中都有一种不可缩减的语调和语言的多样性，它不会在意义的综合问题中被消除或统一）三个主要流派。当代哲学在其主要倾向中坚持两种公理，一是真理的形而上学已成为不可能；二是语言是思想的关键场所，因为意义问题正与语言有关。他认为哲学为了坚持自身的欲望，也即真实幸福的问题，理应提出一种明确的、奠基性的的哲学，同时它也是独特性、真理、理性、事件哲学。巴迪欧区分了幸福与满足。满足是寻求并找到世界向个体提供的“好位置”，然后停留在那里。而幸福是对满足的辩证否定，它总是享有不可能之事，是在确信、创造、新颖和类性一边，是对无限的一种有限享有。

巴迪欧也确定了与不同真理程序相连的几种不同情感的命名。政治行动-热情，科学发明-真福，艺术创造-愉悦，爱的辛劳-快乐。当涉及总体考虑四种真理程序，问题就在于什么是一种完整的、真正的生活。巴迪欧认为真正的生活是在理念之下生活，在有效联合之下生活。他摒弃了哲学的诡辩派论点，即认为哲学是一种普通修辞学。相反，他站在柏拉图一边，从事物而非词语出发。前者只是一种满足理论而非幸福理论。巴迪欧强调哲学的古典功能，即哲学运算，这里谈论的不是事件。哲学一方面通过构建一种真理是什么的新概念，确定真理的位置，特别是它那个时代的真理；另一方面，它通过真理范畴，使真理的差异性、异质性的语调具有共存性。辨别功能导向批评概念，即对真与非真的区分；统一导向对总体和系统范畴的不同使用。

巴迪欧论述了一种真之主体化，而非单单是真理过程。回到一个经验的原初点，即幸福之点，它是一切有限的最终被体验的潜在无限，是最深邃的内在性。哲学家将从自己生活的内部体验何为真正的生活。

2022.10.14

君山