小结

政治看玄学，玄学再看政治，相看两不厌，嘿嘿。

余老师的政治进路，给了我很大启发。在中国谈思想，无论是古代，还是现代，都离不了政治。马克思身处西方，谈经济乃一切上层建筑之基础。中国亦有与之对应之论，政治一家独大，其余都是废话。

从目前的学习之路来看，可隐约感受到，中国乃政治国家也。

废话不多说，进入正题。

两汉之间，儒家当道，天下大义，出自谶纬，六经之言，穿凿附会。儒家卖身求荣之代价，为失去本身批判之精神。东汉末年，名教沦为纯政治工具，名实相乖，士人之心困惑至极。试问，自身若生在儒家一统天下之时代，而儒家实际为统治工具，其效用与真正理想完全相反，此生如何度过？长久的压抑，召唤时代的反抗。蒙昧的统治，呼唤理性的声音。于是黄老道家复兴，广论形明之实。

道家之言虽好，但历史传统不可忽视，儒家仍为（亦是本为）中国士人之精神底色，只剩一具空壳的儒家，亟需拯救。于是儒道融合，成为历史之必然趋势。

历经社会批判思潮、魏晋之际形明之学，各方历史重任集于天才少年王弼之体内，王弼亦不负众望，初步完成儒道之融合，开玄学之先河。王弼以自然为本，名教为用，釜底抽薪，干净利落地清扫了一大堆思想历史垃圾：谶纬，迷信，附会之词。代之以清新、简洁、明了之本体论哲学。虽然仍存有一定宇宙生成论之残余，但已然是完成了跨时代的超越了。

思想界未来可期，但现实政治界继续黑暗无底，高平陵之变，腰斩多少名士。血刀之下，士人之思想只可被牵着走了。忽叹马克思语“批判的武器不能代替武器的批判”，真高论也。士人之流，分为两股，左流向山林，右流向人世。

山林之中，庄子之学凸起，个人主义、人本主义旗帜高举。此时之哲学为行动之哲学，高于文字之革命，嵇康之流，真千古豪杰也。若在天堂论生命之意义，可与其言也。

山林总在，而人世已成沉寂，当年豪杰，只存于书页之中。林外人世，加入政治大军，承认现实，解释现实，辩护现实，再也没有勇气抬起头来批判和反抗现实，更有甚者，耽于享乐，世间一切皆虚无，此元康之闹剧也。玄学后半段，由巨子郭象完成结尾，开启进入宋明理学之大门。一切自生独化，一切合情合理，万物只需顺其自然，无需多为。此论与黑格尔之绝对精神何其相似！

玄学于政治旋涡中产生，完成了两个方向的革命：一为哲学宇宙论向本体论之革命；二为由积极入世之百家之言向解释世界之儒道融合之论。依愚之所见，宇宙变本体，简洁为善，但应再变为宇宙，复我元气自然之大旗。解释世界，固然可出高论，但究其本质，不过自我精神安慰之论，重回百家之言，创我一家之言，热烈地批判现实，积极改变世界。

于魏晋之玄学产生，窥见中国士人往来之道路。