读论语小感

断断续续用了一年时间跟着吴展良先生的音频看完论语。孕期特别陪伴着的美好读经时光，让人内心安定，积极做该做的事不焦虑不害怕。人生光明与美好的追求，真的是值得细细品，以后也一定常拿出来诵读反思，看看是否以将这些美好融入自己的生命。收集一些这一年阅读时的感受体会，以纪念一下美好的时光。再次感谢有缘相遇心史齋，求道授业解惑的吴老师和优秀的同学们，努力跟上、一直快乐的去读经。 2023-10-31

一、学而篇

首要之篇为学：

• 不为人学，为己学。这点真的是击中我，那种单纯的想为自己学，纯粹的想把自己学到的化为生命中的一部分，那种践行所学的感动。“吾日三省吾身，为人谋不忠乎？与朋友交不信乎？传而不习乎？”记一下读书会分享时感受到的那种纯粹的没有功利性的读书的感觉，看到好多优秀且努力的书友们分享时到的更扩展的世界，真是不亦乐乎。
• 传统：“君子务本，本立而道生。”讲孝悌/温良恭俭让。读的时候比较困惑的一点是 孝悌是仁之本，但是若是长辈不慈，孝悌是不是一件特别难做到的事情？为了做到孝悌而不去面对内心深处真实的意愿是否是另一种虚伪另一种扭曲
• 与人的关系。人不知而不愠；不患人之不己知，患不知人也。总是去理解，总是去站在别人的角度去看待事情，也带着这种同理心去理解自己。做好自己能做的事降低对他人的期待不求他人的回报，真的是好慈悲的观点，且仅是自己做到真的是要求别人容易多了。

第二章 为政篇

• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。说的是实现人生的核心，找到自己生命价值的五阶段。
• 小时候读到吾十有五而志于学一直以为说的是劝人专注于课业，勤勉读书发奋学习。自己没有认真思考过努力读书考试的意义人生的意义到底在何处，只是按照家人师长好好学习的谆谆嘱咐下单纯懵懂的把课内需要完成的功课做到我的最好。恍惚间已超三十而立的年纪，读到志于学时猛的发现原来自己理解的学太狭隘了，这里的学更多的是讲学做人处事的道理，更多的是觉察人生的意义、人与人之间的关系。于是一下子和十五岁的孔子同频，找到了志于学的感觉：我想去寻找自己人生的意义在哪里——我想去发现去觉察那个核心的「我」是怎么样的？我要怎样为人处事，要怎么样与周围的人好好相处有着更好的联结？ 希望自己能好好记录收集下所有激励喜悦、热泪盈眶、羞愧不安、悲伤愤怒、逃避彷徨的瞬间，在越来越理解接纳自己的基础上，不断去实践所学所“信”，去重新养育自己。
• 三十而立——“能确有所立，不退不转，则所志有得有守”此为孔子进学之第一阶段。这句让我想到黄帝内经里很喜欢的一句话“心之所忆为之意，意之所存谓之志，志之所变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”寻找自己生命价值的过程中，真实去面对内心与本心是第一步。而在此基础上，在心起了念头后，更重要的是如何在有限的资源下不断的践行，如何去面对克服困难，如何去保护好培育好一个个意念使其存而成志。“确有所立，不退不转，则所志有得有守”，我看到了志向确立后的坚定稳固和不惑。“志之所变谓之思，”我看到的是在志向确定过程中的，不断受挫、自我怀疑、困惑与反思，但能根据现状不断的思考调整自己结合实际去重塑最初的志向，并用好所有资源去克服当下的艰难困阻。因为这个千锤百炼的反复的过程才有了「立」的不退不转，「志」的有得有守。
• 四十不惑。“对外界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守，又能知之明而居之安”是为进学之第二阶段。无论顺逆境，明白道理坚定所行而内心安定。差距有点大，努力践行，争取不要到四十而大惑就满足了。
• 五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。高山仰止的状态里的有点远，现在的感受是现在只管努力去做，能达到这些状态的需要机缘，天份和不断的努力，所以但行好事，莫问前程。

八佾篇第三

• 本章主要讲礼。 很惭愧，这是我第一次完整的看完八佾篇，看之前对于“礼”的印象是有些程式化、做多了会显得有些假有些繁文缛节，所以初看时见论语把这章放在为学篇（好学）、为政篇（重德）后面还是很好奇孔子对礼的理解的。这次的阅读让我比较感动的点在于礼的基础是出自内心自发而出，建立在那种自然而然的真挚的情感上——“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮…绘事而后素”礼乐的产生在仁义之后，那些文明的有修养的部分是在自然善良美好的基础上的，“礼乐”最珍贵的是这种从“心”而发吧。

公冶长篇第五

论语第五次打卡——愿努力修行成为一内心光明美好之人。

看本章前面部分感受到的是孔子对德的重视：每个人性格秉性不同各有专长，而同不断探索自我精进才能相比，似乎德的修行更难,到达儒家追求的仁难上加难:"千乘之国，可使治其赋…不知其仁也…千室之邑，百乘之家 ，可使为之宰也 …不知其仁….束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也…."三仕为令尹，无喜色…三已之，无愠色….忠矣，仁矣乎？未知，焉得仁？…弃而违之….清矣…仁矣乎？…未知，焉得仁？"。有非常突出的专长，大公无私处事无私心，道德纯粹清明在孔子看来都是不知其仁，想一想现在的教育是不是过于把重心放在对才的追求上了？虽然我可能终不能达到仁的境界，但也要求自己能多花精力在为人品行的提高上，尽自己力量去感知自己和周围人的需要、体验，力所能及的去照顾好自己和身边人。心里一直记得的高中语文说的那句”让别人因为你的存在而更温暖“，我想好好去做这件事也是一种仁吧，愿不断努力让自己内心变得越来越光明与美好。

曾有段时间对自己一直想成为一个很nice的人的目标产生困惑。感觉自己努力去友善对人却有被利用被欺负的感受，很难受很想把深情向内收，同时也是对儒家高标准的德存疑，感觉是否违背了人性并不自然。这次看到这章的后半部分，反而是最能触动到我的。 “夫子之言性与道，不可得而闻也”，孔子之教本于人心以达人道，对道的追求是基于人的内心、天性的。我的理解是，德行的修行也是在自己努力去发展自己的天性专长听从自己内心真实感受的的基础上的。”孰謂微生高直？或乞cu焉，乞诸其邻而与之“。所谓乡愿难以入德，最不喜欢此类人，委曲世故以博取人之称誉。”巧言令色足恭….匿怨而友其人…耻之“即使是那么重视德行的儒家也不忘提醒，这些”好“的行为，是否直出内心，是否真心去做？委曲内心真实感受而去迎合大家的喜好只是为了博大家说你好，巧言令色足恭、匿怨而友之这些都应耻之。需要礼但是也需要真实面对自己的感受（想到交友的那句，所爱之人以情待之，所惡之人以礼待之。当然如果能做到不念旧恶，怨是用希，是更高的修行和更开阔敞亮的心境啦~）。

最后mark下本章自己很喜欢的一句”老者安之，朋友信之，少者怀之。“希望让父母安心无忧愁，希望做一个靠谱让人信任的人，希望养育孩子时能让孩子有抱持怀抱住的感觉即使不在孩子身边也会有怀念。

雍也篇第六

越读越觉着论语讲的是生命之学，道理在生命中不断实践会让人获得内心的安顿与温暖。越读还越觉着，哦，原来儒家是这样的啊，和印象中的完全不是一个儒家呀，记录下一些特别印象深刻的感受来纪念下这段快乐的读经时光：

• “仁”与“敬”。于内心出发，做到考虑他人是仁，为人处事做到尊重他人，有礼周到是敬。从“心”而言，仁与兼爱不同，其是有亲疏远近的，人的精力有限故考虑他人也是有重心的。心中无人仅爱自己，最终收获的是不是会是内心的一片荒凉？从“行”而言，居敬而心中无物，修炼到心中无物故物不能伤己，故居敬行简还能做事周到考虑全面。之前对“仁”和“敬”最大的困惑便在于感觉自己做起来很累，想多去考虑别人，有时感到精疲力尽、忽略自己的需求，有时因没有得到好的回应而委屈受伤。有亲疏远近和边界感，修炼到居敬而心中无物，不让事伤害自己，在此基础上才能内心快乐做事周到，这才是儒家所要修行的啊。
• 一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。人生有目标，有使命，有憧憬，专心沉浸在这件事上而对身外之物无怎么关心，有属于自己的意义那是多么快乐的一件事情啊。
• “非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”时常问问自己真的是力不足么？为什么中途而废？为什么要给自己划上界限让自己停滞不前。你真的用好自己的时间和精力了么？
• 文质彬彬。原来我的印象是特别受教育、有礼特别读书人的样子。原来儒家也觉着要质朴（野）和文采（教化）配合均匀才是一个君子嘛。看来我对君子这个词有偏见哈哈，野、直出内心的东西也是儒生的重要一部分。
• “仁者先难而后获”。力行所知，不惮所难为。
• “知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”不甚了解，但感受到阴阳的那种美，大赞。
• “井有仁焉，其从之也…君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔。”身在井上，乃可救井中之人。这点也是让我很惊讶，原来儒家不是让你奋不顾身的做个大圣人啊，时刻记住反省你是否在一个可以救人的位置，时刻记住要去更好学了解更多去变得智慧和清明。
• “中庸之为德”。在的印象中，中庸偏负面，不思进取的那种。中是不偏不倚不过不及，庸是不易不改变的常理。感觉中庸也是阴阳和合的大智慧。查了中庸的解释“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”，挺喜欢“和”这个概念的，允许喜怒哀乐情绪流动但最终达成平衡的阶段，而“中”的喜怒哀乐未发有些不理解，情绪不表露是否是压抑?为什么不让他发出来？

述而篇第七

• "述而不作、信而好古"“默而识之”曾经觉着这种是无批判的全盘接受有一些书呆子，现在反而慢慢的觉着先不要带着先入为主的质疑，先去投入去听去看传统的惯例的是如何？听进、看进是怎么做的之后，再带着思考去理解（如当时的时代背景，为什么需要这样，现在的背景下哪一些可能会有哪有弊端，现在应该怎么办）。去掉先入为主的批判可能会能有更多的视角。
• 子之燕居，申申如也，夭夭如也。那种闲暇时舒展，和颜悦色生机盎然的状态太向往了。想象一棵树原本的样子，枝干笔直，愉快的伸展着鲜嫩的枝叶。没有享受属于自己时光的负罪感，没有强迫自己进步、忍不住安排好各个空荡的焦虑感，只有身心安定舒展而愉悦。不带着自己的主观想法评判去度过每个时光，仅仅是投入自己去体验每一个瞬间。
  • 去积蓄、滋养自己的生命力和能量💗不去忙着成就，忙着追逐欲望，而是内心安定与满足。
  • 舒缓而稳定的去面对不同时代的烦恼而不是惶惶不可终日。
• “志于道，据于德，依于仁，游于艺”“ 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。感受到了求道的快乐
• 三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。“多闻，择其善者而从之;多见而识之”。感慨人越大反而会忘记小时候学的基本的道理，以后在吐槽怎么这样的时候一定别忘了多闻多见，择其善者而从之，其不善者而改之。

泰伯篇第八

这章在先贤的言行中体会谦逊等美德。

• 君子所贵乎道者三：“动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。”见贤思齐，读着都觉着很美好。动容对人，内心发出的正派可信的颜色，吐辞爽朗明确。依礼而动的外在形容举止在内在也可以近信远暴慢鄙倍，感觉自己这些方面有一些松散今后更要留意容貌颜色辞气。
• “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”。君子修德也需修才。以前有点不想看儒家是因为感觉到一些沉重感，那种需要承担很多的沉甸甸的担子，仿佛有个枷锁不似努力追求完成好自我的自然洒脱与灵动。这次读来渐渐被这种“羁绊”“枷锁”而感动：不断修炼去考虑到身边人的“仁”，是在同他人的关系中实现自身的价值，在关系中不断践行那些人性中美好闪光的部分。虽然只是一个普通的读书人，但也想把志于道，把修炼仁作为不断追求的目标。不以功名财富地位而以人相处之“仁”为生命的追求，一息尚存，此志不懈。这样的目标下人生一定会很充实吧，努力去替大家想，有责任有使命感内心快乐，忙忙碌碌不亦乐乎。最近看了HBO的婚姻生活，看两个收到极好高等教育的夫妇追求自我和爱情下的纠缠与撕裂，似乎都没有错误最终生活却是一团乱麻，相较之下多一些我们家的概念、仁的概念替家庭多想一想，人生不是更简单和满足很多么？

子罕篇第九

这章感受到了孔子的人生感悟和生命体会：人性中光辉美好闪闪发光的部分。

• 子罕言利，与命与仁。
  • 罕言利是不困于自己和小团体的私欲之上，而是“志于道”以内心安定为出发点该怎么做就怎么做，并非全然不顾物质功利，只是不困于己欲离开了算计，人生何止金帛玉缕？
  • 命——农耕社会下的中华民族似乎对天、命运更有敬畏之心，小苗的成长与天地自然的关系又是多么紧密啊。天地命运广大神秘而未知，敬畏未知的同时更要不断修炼自己的智，睁开眼睛心平气和的去探索发现不被“命”的说法被人轻易利用被操控。和小苗不同的是，人的命运像是乘着小船沿河流而动，牢牢记住我们对小船本身的改造、河道方向的选择等等都是把握在自己的手心里的,人，永远有更多的选择权。
  • 仁——读本章的新体会，仁本身就是果核内植物的种子。突然能感受到“仁”那种天然、原本、初始生机勃勃饱含生命力的状态。感受到儒家的教育像养育小孩，务本乃是回到生命最初那种美好的状态，教育从做人处事的基础开始，在身心健康内心光明快乐心肠好的“本”上，良好的种子们自然会自己根据环境的不同发展出最相适宜的样子。
• 毋意，毋必，毋固，毋我。不沉浸在自己的期望、利益和苦难中，多去看到其他人。
• “不忮不求，何用不臧”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。 喜欢不忮不求的状态，有尊严平等而立。位于强势地位的人不想着要利用优势去多赚弱势地位的人多余的好处，位于弱势地位的人也不去嫉妒想着坑害多求额外的好处。

乡党篇第十

“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。”本来对古人日常之礼不是很有兴趣，觉着“拘拘”“琐碎讲究”有些脱离了时代，而这章的阅读却让我被容色颜动日用之间的礼

感动到了：我们的礼不同于西方之兴于城邦，而是情深而文明。有识之士因为仁——尊敬、关爱、责任等，发自内心的做出一些行为，而大家也被这些行为所感动觉着这些很美好自发去效仿这些行为，传承下来便是礼。

• 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。前五节都能深深的感受到先贤在“乡党”“宗庙朝廷”等不同场合容色言动之分。“乡党”是父兄宗族所在之乡里，家中恂恂如也，容色温恭谦逊。家里不是说理的地方其重点应在相互有爱、尊重、谦让。“宗庙朝廷”是政令出的地方，大礼大政所在，有所言，不可不明而辩，惟当谨敬而已。因而在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。在工作岗位上，其决策会对人产生影响，因此不能不明辨道理该说的就应不含糊简明的说清。 ”与下大夫言，侃侃如也…与上大夫言，訚訚如也“ ”入公门，鞠躬如也，如不容“…"私觌，愉愉如也"… 既有上下等级，有公私场合不同，那就尊重自己的位置而行。
• 缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。正色谓青赤白黑黄（五行？）群里看到分享觉着中国传统色好美，不同的颜色适用不同的场合，拥有不同的故事，好有趣。
• 食不厌精，脍不厌细。食yi而餲，鱼馁而肉败，不食…失饪，不食 …不时，不食…不多食…感觉特别中医原来儒家也这么讲究哈哈，不因食物精美而多食，不当时、色变、味不对、调味不对、生熟失度不吃。自己对食不厌精，脍不厌细的一些感悟是，匮乏更容易导致过量满足。记得小时候没怎么吃过很好的，第一次一下子面对精美的自助餐吃的扶墙而出的经历，现在吃的越来越丰盛了也慢慢可以选择自己真正需要的部分七八分饱便止。食物如此，金钱、权利、地位、情感是否也如此？努力用正道去满足去争取自己的合理需要，不让自己过于匮乏。”虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如也。“想到每次吃饭的时候，爸爸都会另外斟上一杯他最爱的酒，开动之前先敬在天上的爷爷，即使是粗茶淡饭也不影响想念、尊敬先辈的心，我想这就是祭的动容之处吧。
• 色斯举矣，翔而后集。山梁雌雉，时哉时哉！子贡共之，三嗅而作。不甚了解，有种自然天地之感，也被时哉时哉的感叹所触动，礼非固定拘泥一定是随时而动。

先进篇第十一

这章主要记录了孔门下弟子贤能言行等，开章言“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。对儒家文人的误解真是久也，明明圣人也是那么看中朴野，看中礼乐里更原始更自然的部分（文质彬彬）。

• 孔门四科：德行/言语/政事/文学。 对儒家来说，德行的修炼永远是第一的，但仅有德远是不够，需要外交、治国军事理财、诗书礼乐文章等各种各样的实用才能。孔门因材施教，始于文、达之于政事、蕴之为德行，先后有其阶序，而以通才达德为成学的目标。论语读着读着，经常会被儒家这样一个有教无类经世济民的读书人的团体所感动——无论阶级财富地位，之要真心肯下功夫学，我愿意根据你的特点传授做人处事、治国理政、诗书礼乐等一身学问，师徒弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，我们紧紧团结相连用毕生所学去投入政治去实践去行“道”去共同打造心目中更理想更符合道的世界。这种积极主动的生命之学，不仅仅将自己陷入某门专家之才，而以通才达德为目标，在所在各种位置各种场景下不断行道。想象自己所在的工作位置不是处处也有德行、言语、政事、文学的学问么，还是时时需要不断学习啊。
• “孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”据说闵子被后母薄待，处家庭困逆之境，但身边人都称其孝，那必定是真孝，孝行积于内而著于外，孔子如此叹美之。这是多么不容易的事啊，经历亲人间的创伤和伤痛，内心一定曾很委屈愤恨受伤，大多数人要么选择逃离切割这样的关系，要么将这份伤痛转化（比如无意识的代际传递，比如质疑亲情转向更广大之爱朋友之爱、社会之爱），更不幸运的难以走出这样的创伤后半辈子一直都在救赎自己（报复/抑郁/自伤…) 母慈子孝是自然美好的天性中便觉着应该如此的，但这种有能量终止家庭困逆中的孝却是谈何容易…（德行）很好奇闵子的故事，好奇他内心走过的千山万水，好奇他是怎么做到终止创伤的循环，选择孝最终感动后母和二弟做到孝友克全的。
• “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以及饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”…“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”…“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”…鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作…“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎”

舞雩，咏而归”…“何伤乎，亦各言其志也…为国以礼，其言不让，是故哂之…安见方六七十，如五六十，而非邦也者…宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

• 得以一窥孔门之学的样貌。重点仍是投身于现实，政治教化经世济民：使军队勇猛脱离饥荒，使国富民强，使社会制度更秩序，礼乐治国…让我很喜爱的是中间这一段，全身心置身投入不同领域的努力严肃的氛围下，突然有一位如此淡定从容的点，“异乎三子者之饌”，在懂这些济世的道理下，仍不忘天性中自在美好悠然自得的部分，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”字里行间充满着对真实美好人生的向往，真的是好美的场景。仿佛是在忙忙碌碌人生中给自己留一点空间，去呼吸一下自在快乐的空气。喜欢论语的还有一点是在赞同欣赏这个空间后，并没有止于或沉溺这个空间，依旧是投入到现世议题的努力中——不好高骛远，鼓励每个人在属于自己的位置上做好该做的事，看似为之小实为之大。

颜渊篇第十二

本章记录了孔子对多弟子不同问题的回答，都是基于对弟子的深切了解特别有针对性的回答，体验到了用心去了解，绝不是教条而是用自己去回应另一个活生生的人。

• 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
  • 克己复礼的那份约束，那份反复练习并不是像以前想的单纯的压抑欲望、人性；而是因为自己心理的热爱，想追求更美好的事物，而主动去约束自己，主动去耐受反复实践的枯燥、无趣。因为仁是人天性中觉着特别美好的特性，做到又绝非易事，所以我们志于道努力去学去实践，约束抑制比较自私看不到他人的那部分，在不同场合下反复实践心中有人（心存恭敬绝无傲慢），于是在视听言动一一复于礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。与约束抑制中得见已心之自由扩大，于恭敬辞让中得见己心之恻坦高明。对己的约束是为实现更自由、美好、强大的自己，日常生活不也是正是如此？想要跳好一支行云流水的舞蹈，必先耐受枯燥的基本功反复练习。而这些枯燥的基础正是为了能实现内心深爱的那些舞动瞬间。
  • 心法切要之言—视听言动箴言：由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。
    • 心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚也。
    • 人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。
    • 人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞 ，伤烦则支，己肆物忤，出悖来达。非法不道，钦哉训辞！
    • 哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性诚，圣贤同归。
• 君子不忧不惧，内省不疚，夫何忧何惧。想起自己查案子时的又忧又惧，担心自己完成不了任务，害怕执法风险，害怕企业的关系厉害自己处理不好。师父同样告诉我，你该怎么做就怎么做，该做的都去做了，就不要去担心不要去害怕了。问心无愧，感谢遇到这么好的师父。
• 浸润之谮，肤受之愬（诉），不行焉，可谓明……远也已矣。烂好人是不行的，如何去增加自己的智，去除环境的浸润/自身利益的影响去看的更清楚些。
• 君君臣臣，父父子子。封建宗法人伦社会下，当时人道之大经，政事之根本。千年来稳定社会人心起了不可磨灭的作用，而时代变了，其问题流弊亦太多。争吵数千年的问题显然我们不会有答案，现在的社会下，我们迫切的需要发挥个体的活力，然而其上下等级拧成一股绳的效率和凝聚力又岂是一文不值？喜欢吴展良老师中庸的观点，学习外来之优点，同时也能看到他们的问题和自己的不足与闪光点。虚心学习，扬己所长，避己所短。
• 居之无倦，行之以忠。本章我最喜欢的一节，在自己的位置上心无厌倦，做事说话表里如一，出于真心。读着读着就很喜欢儒家这种活泼泼的一面，虽然积极入世，忙的不得了，也要去鼓励你去思考如何让自己在所在位置上内心无倦乐此不彼，同样直心、正、表里如一也是他们非常推崇的。能做到这样无非是诚实对待自己，寻找自己的天命——去努力寻找自己适合做的能做的事，用自己能做的方式去做事情，不勉强不拧巴不变形， 想要的并不多，仅仅是单纯把这件事情做好，慢慢来能进步一分是一分。心十分倦怠时，也要多反思下是位置不合适么？能改变这个位置么？如果不能能不能多花一些心思动动脑筋想一想怎么把事情转化为自己能做的方式，自己开心的方式？
• 质直而好义，察言而观色，虑以下人。（我喜欢，太阴阳了！！）

子路篇第十三

本章继续记录了孔子与多弟子关于政/做人处事等多方面不同问题的回答。

• 子路问政…先之劳之…请益。曰：“无倦”…“先有司，赦小过，举贤才”。身教大于言教。劳是每个人都有要做并乐此不彼的事情，在做事中不断学习思考、解决问题发挥自己的创造性，活到老学到老人生不亦乐乎！
• 不恒其德，或承之羞。有恒心者更能维持生命中的真与定，去保持简约的心，想要的不多并顺其自然。
• “乡人皆好（恶）之，何如？”“未可也。”“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”自勉，人人都喜欢的乡愿，耻之。做事做人贵乎于道，而非凭情绪发一己之好恶。做事说话要先了解清楚事情的来龙去脉、状况，在充分清晰的情况下负责的去做人做事去说话。
• “切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
  • 切切，偲偲相切责之貌。怡怡，和顺貌。切切偲偲是指朋友之间的相处应该诚恳详勉、体贴周到，亲近。怡怡指兄弟间的相处需要和悦。“朋友以义，兄弟尚恩，若混施之，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损矣”，朋友，兄弟之间相处又应该有所侧重，朋友以义有时不一定全是和悦否则会过于善柔被利用；而兄弟间更多的是和悦情感。很喜欢这章，人生的核心最终在于情感的连接，我们的文明的核心也在与人与人之间相处的情感关系上，似乎窥见了一些文化的根，嘿嘿论语真的是生命之学的宝藏~~

宪问篇第十四

本章有较多历史典故的评价，很多不大了解待以后补上历史的知识。先记录收藏一些印象深刻的句子：

• 爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿悔乎？ 永远用勤劳和用正道去教诲孩子，且自己要做到。
• “见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。“时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”看到利时时要去想到义。喜欢时然后言，乐然后笑的那种自然而发有心出的感觉。人格完备(德)还有很多修行需要努力的地方：“智（足以穷理）、廉（足以养心）、勇（足以力行），艺（足以泛应），而又能节以礼，和以乐….”
• 修己以敬…修己以安人…修己以安百姓。很喜欢敬整个字，“涵养须用敬”，对与认定对的事情一心一意的致力其中，做事笃定内心安定，这样的状态才能安人，才能安百姓把。
• 幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。年幼时懂得学会逊悌，长大了有所称述（所成）来教导后进，否则，老而不死是为贼。自省，多逊悌多学习争取在领域有所为。活泼泼的儒家，这么强调孝悌忠信也可以吐槽幼而不逊悌，长而无述，老而不死是为賊。

卫灵公篇第十五

本章同样是记录孔子与多弟子关于政/做人处事等多方面不同问题的回答：

• “可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”“君子不以言举人，不以人废言。”“君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。”
  • 谨言慎行如孔子，亦认为当讲之人不讲为失人。记住时时刻刻修炼自己的智慧，对有些人不该讲的话就不当讲，喜欢这种恰当中庸的观点。
  • 不洁癖，观其闪光点，不因非君子而一棒子打死。
• “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”工作归工作，感情归感情。工作关系有处事才能即可，朋友感情希望是仁爱有德行之人，自勉。
• “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严以律己（矜：庄重自律），不断提升自身修养，然薄责与人非不责。需要做好事，该责必需责，只是更宽容的“薄责”，自己和他人都远怨。
• "如之何，如之何？"熟思而审处之。做好任何一件事都不容易，这种深思熟虑下的反复发问，自己多反思，多想办法找人讨论请教，“如之何？如之何”，这种态度让人感动。
• “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”义是质料和骨干，做起来必需有节制和形式，出示给人必需要谦逊退让，获得成功一定是在诚实和实在。用字精确，先后顺序之讲究还没特别感触需细细品。
• “吾之于人也，谁毁谁誉？如其所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”特别喜欢这个直道而行这个词，我们的毁与欲不不是根据自己的私心个人好惡，是根据道而行。有善就赞扬善，有恶就责备恶，不会称人之恶损其真，若其恶恶，则已缓矣；不扬人之善而过其实，善善之速而无苟如此。
• “知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
  • 做成事必需团结一群人，需要有知（智慧），也需要仁去除私欲以公心处之。“庄”字很戳我，特别感谢一个很欣赏的领导提醒我要锻炼自己的气场，我想这个气场就是庄，气质、修习在需要的场合可以有庄严强大可敬畏的气场，“民不见其可畏，而慢易之”。最后,仍要注意其礼，不可忽略节制与形式。 前面都以仁为先，但不因小节而忽略之。
• 敬其事而后其食。自勉，履行好自己的职责，有进言责任的要尽到自己的忠，不可先有追求俸禄的心。

季氏篇第十六

本章前后几节历史部分不甚了解，待补上。

• “益者三友，损者三友。友直，友谅，有多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 自身修炼在一点点滴滴的日常品行中。
• “君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。虚其心，心中有事有成见会让视听有所拥蔽。喜欢这种容色温和，举止恭敬心中有温情与敬意的状态。言语靠谱一致，做事专心沉浸，碰到疑问就想办法多问多搞明白，三省吾身想办法往这样靠谱做事的路上靠。“一朝之忿忘其身，以及其亲，故思难也”这句有点不明白，是不要被情绪失去自己牵连家庭的意思么？ 不义之物不要，得了也不会长久，自勉。

阳货第十七

本章讲阳货、bixi、公山召唤孔子出仕孔子的不同反应这几节特别不甚了解，这种出处进退，仁与智在不同状况下的运用难以体会，待以后慢慢品。先记录下自己比较有感的小节：

“性相近也，习相远也”“惟上知与下愚不移”“予欲无言…天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉’”。

对习有了新感悟——所谓性，有气质禀赋本性的意思。不断的践行道，习于善则善，习于恶则恶。所以特别要留意自己的一言一行，但未何上知与下愚不移？从自暴自弃的视角来看，是听闻道而拒之不信，绝之不为，自绝于善。 “信”，“为”，是让学习实践一点点的浸润到人的生命中（本性），不是听过、会讲这些道理，不仅仅因为是圣人说的对自己高标准严要求的听话照做，而是做了以后从本性本心中真真正正觉着“道”说的有道理，是内心自然而然的真实愿望而不断去做。 性即理也，儒学是生命之学，大抵都是这个意思吧。 明白了“不移”是因为没有深入生命：大多数人只是“道听而途说”，少部分人能自律的要求自己按照道理去做，而心却没有真正感化。我的理解是，虽然要求自己按照道理而为了，但做的时候心并不畅快感觉不舒服，那这个实践也是没有深入生命，也不是真正的知道行道。最后，读一读这个很美的句子特别有感觉：“予欲无言…天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉”

“能行五者于天下，为仁矣…恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”“六言六蔽”“好仁而不好学，其蔽也愚；好知而不好学，其蔽也荡；好信而不好学，其蔽也贼；好直而不好学，其蔽也绞；好勇而不好学，其蔽也乱；好刚而不好学，其蔽也狂”。 行美德于天下，是指无论什么情况都一以贯之。不是心情好或对自己有利而是到哪都这么做。好美德但不学以明其理，难免会有偏各有其蔽。学仍是关键。

《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉”学诗经之法，感觉诗经挺难的哈哈，待探索。礼是秩序，乐是和，天下无一物无礼乐。

“女安，则为之！…子生三年，然后免于父母之怀。”做事的出发点是心安，养心尊心是第一义，功名成就、金钱财富是第二义（顺带的结果）。即将为人父母，看这节特别有感觉，期待给宝宝的三年之怀。

“饱食终日，无所用心，难矣哉！”自勉，认真用心投入有意义的事情。

“君子亦有恶…恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者…恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者” 仁者有恶，自勉

微子第十八

本章记录了圣贤的出处进退，还有孔子对其相应的一些反应。看的有些模糊，其中深意不甚了了解，待体验。摘录了一些有感觉的句子：

• “微子去之，箕子为之奴，比干谏而死…殷有三仁。”“三黜：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
  • 三人之行不同，而同于至诚恻ta之意，各得其本心，故同谓之仁。三黜不去，其辞气雍容如此，可谓和矣，是则所谓必以其道，而不自失焉者。
  • 看到了先人们在恶劣环境下仍有所守，直道事人（依其本心，积极做事上更有不能放弃坚守一辈子的事情）的那种辞气雍容特别特别让人动容。不枉道、不可拔；不枉己、不求合，好好修炼💪努力向这种美好的气质靠近。
• “不能用，孔子行”“三日不朝，孔子行”“已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言”“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”…“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
  • 困惑出处进退的时机和选择，仁与智的中庸选择又是怎样做出的。因无法被用而去，因政治不仁而去；而又有明知道之不行而不选择避事“吾非斯人之徒与而谁与？”“如有用我，期月而可”…如何实践？看本节的隐士的感受也是很敬佩，有机会再多去看看相关的记载。
• 君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。 大臣非其人则去之，在其位则不可不用。我们不也如此，既然在这个岗位上了便尽力尽职，有力量尽一份心力便去尽一份心力，无法发挥其职责与其只怨没有任何行动是否考虑离开去更能发挥自己的地方？ 不使怨乎不以，无大故不弃，无求备于一人，自勉。

20231021

子张篇第十九

这篇记录了孔子门人的一些贤能的言论：如子贡颖悟，子夏笃实。

• 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”…“执德不弘，信道不笃，焉能为有？” 立身之大节：有其职责，见危可委致其命。昨天克强总理和吴尊友先生去世了都好年轻，疫情三年的辛劳大家有目共睹，见危致命，中华民族会一直怀念之；反思是否改得，是否符合道义；祭—天地神明与我；丧—家族宗族与我；于天地与人的紧密相连，群体集体浓浓的感情，都是让我很感动的地方。
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”…”君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”…”君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”…“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。”
• 喜欢笃实的子夏——切问近思，从自己的当下最切近的问题思考发问，学习道每人情况不同因而自有深浅，需要循序渐进不可只盯高远处想象而无落实，洒扫应对背后也是理。做好每件事情，学其末而本在其中。
• 君子三变——尊严与价值共存，如良玉温润而栗然。径以直内，义以方外，仁德浑然。貌之庄，色之和，辞之确并行不悖。自勉，这种气质心向往之，努力修炼。
• 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”。出仕和学习，理同而事异。担任什么事，一定要把所任的事做好，然后才可以去顾及其他。“然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广”。自勉，敬，一心一意先做好手头的事情。
• 子贡曰：“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和…”读子贡的几节能感受到对孔子的德行修为之高同弟子的怀念尊敬，能感受到为人诚意恻tan、信的力量。

2023-10-28

尧曰第二十

这章也不甚了解，但能感受到儒学的源远流长，传承自尧舜禹文武周公是中华文化之源头。

• 子曰：”尊五美，屏四恶，斯可以从政矣...“"君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛"..."因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？" ..."不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司"。
• 顺民之利，而非己欲而为；选择可劳之时机、人而劳。这种心中有他人的温度，又因身处重要岗位的气质风度，心向往之；暴：仓促急迫而没有逐渐发展，贼：陷害的意思。
• 不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
• 对人生有命多一些尊重对未知多一些敬畏之心，尽己之力知礼，用心去听”话“的细节。