《嵇康传》小识

自昨天下午两点多起，我便一直沉浸在对此书书评的写作当中，直至深夜完成。过后，我急切地准备入睡，却发现失眠了，就如同此前我在多个夜晚因阅读速度下降的焦虑所导致的一样，只不过，这一次是完成阅读与既定目标过后的喜悦所致。再之后，我大约在凌晨的一两点进入昏睡状态，又被刚过六点小区里的鞭炮声弄得清醒，从而睡意全无，到了现在。然而就在我处于昏沉状态那四五个小时中，脑中居然还闪过几幕场景，似乎是一场梦，大意为，我在手机前重新投入到了这本书的书评写作当中，对上一篇书评进行着查漏补缺的工作。一如在那篇书评动笔的前一晚所做之梦，竟是如此相似。我想，这固然能够证明我对读书以及相应书评写作这事的念念不忘，由此却同样可见本书在内容上还是打动了我的。与读者内心产生共鸣，这正是一部文学作品或历史传记的迷人之处，也是其意义所在。好吧，今早第一次粗览昨天的文字，确实发现了许多有错字而带来语言、史实的偏差及讹误，这些我稍后将会修改更正。在此，姑且同梦到的那样，在昨晚文字的基础上，再举几则其中没提到的地方，作为一些絮语，以作查漏补缺之用：

其一，嵇康的人生谢场，钟会是脱不了干系的。两人虽在早年有过交际，便如《世说新语·文学》篇载：“钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。”钟会是将大他一岁的嵇康作为偶像来崇拜的。可随着时局的发展，信奉刑名的钟会还是投靠了司马氏集团，并在嵇康生命最后于洛阳工作期间为司马氏前往刺探虚实，碰到了正在锻铁的嵇康与向秀，因而才有那段著名的对话。嵇康将定罪时，钟会或许是出于嫉妒的心理，对深信相人之术的司马昭说了“蛟龙也，不能起”之类的话，由此彻底注定了嵇康的悲剧命运。

其二，竹林七贤虽非陈氏所谓由后人臆造，而是真实存在。不过，他们的关系注定的松散的，远没有嵇康与二郭真挚，也没有他与向秀的关系来得实在。但即便如此，在那个战争频仍、社会动荡、思想混沌的时代里，竹林七贤还是构成了中国哲学、文学史上的一景。

其三，私认为竹林七贤当中，阮籍与嵇康之间也可能是心意相通的。作者在书中讲了记载在《庄子·徐无鬼》篇的一个故事。梗概为，惠施去世，庄子有一次从他墓前经过，便对随行弟子们说，此前有位郢地的石匠，他能够雕琢在人鼻尖上的苍蝇，此事既异，宋元君便找来那名石匠，要他为自己演示，可对方却说如今已不能够做到，那个人死了，那种默契也就无法找到了，说完，庄子由是感叹：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”嵇康亦有这样的感叹。因此，相关词汇才在他的诗文中多次出现。而他理解阮籍的放浪不羁，因此才在世人一片冷嘲热讽下，前去为阮母吊唁，赢得了阮籍的青眼有加。阮籍大概也会理解嵇康的人生选择，并在次年郁郁而终。

其四，嵇康的音乐思想：声无哀乐。关于音乐是否有哀乐的分别，自嵇康开始，此后的千百年里争议不断。而本书作者认为，此问题可以继续讨论下去，也必将继续讨论下去，至于嵇康的观点，我们不必评判他的结果，只需对结果得出之前的过程进行了解、叙述与欣赏即可。另外，关于对这个问题的叙述，真是惊艳到了我，作者说：“庄严的仪式上，雄浑的钢管乐进行曲，使人热血沸腾；花间月下，婉转的小提琴独奏，让人九曲回肠。究竟是哪个音符，哪段旋律，哪组和声拨动了哪根心弦，挑动了哪根神经，能使人如此震撼，如痴如醉？（p060）”

其五，作为本书附录之一的文章，题为《我与恩师的“竹林之游”》，基调是纪念。标题所谓“恩师”，即指山东大学的丁冠之、郑佩欣两位教授——这两个名字我费了很长时间才记住。二老皆为魏晋史研究的巨擘，然一个专治思想史，一个专治经济史，曾同为王仲荦的助手，帮他管理不同专业的学生。就是这样的两人，在2013年3月的8-10日里，在同一家医院先后去世。好在，作者关于他们的文字是如此清新，读之颇觉鲜活，宛若他们的一言一行就在眼前。虽然我一再地同家人说本书的文字流畅，包含一种生命体验，且在对嵇康生平的叙述、思想的分析由平衡而结合得非常好，但在这里，还是忍不住重新强调。通过后记，可知本书基本为1994年应汤一介的邀请而留下的文字，去年由上古再版时，并未进行大的改动。而作为读者，至少我在读到后记时，可谓大为震撼，因为我全没想到之前看到的文字不论是从内容取舍、还是从形式文风等方面居然出自上世纪九十年代。另外，作者对上世纪八九十年代，实有深切的怀念，将其称之为“一个理想主义激情四射的时代”。

最后，作者对嵇康的最后选择，在思想上亦有分析，昨天忘了引述，这里便以此作为这段文字的结束吧。

“道家哲学的核心是生命本身，而嵇康却无法忘怀那个超越个体生命的文化理想……（p199）”