笔记（下划线为原文可直接引用）
到民间去
叙论
1它打破了中国正统文学统治的历史格局，促使中国知识分子反思自己作为文化保管人的历史角色……更重要的是，它改变了中国知识分子对民众的基本态度。
1这批年轻的民俗学者拥有不同的学科背景，持有不同的学术见解，但他们都有一个共同的特点，就是心系国家社稷。他们认为，当时中国政治腐败固然是造成社会落后的原因，然而问题的症结却在中国根深蒂固的文化观念中，故要改革社会政治，就先要改革文化中的这些不利因素。
2他们有一个假设，就是民间文学与贵族文学是对立的，民间文学在文学方面，尤其是在社会、政治等方面，都比贵族文学更有价值。根据这种假设，他们发动了中国民间文学运动，并一开始就有反儒学传统的强烈倾向。
2中国知识分子对民间文化抱有更高的期待，逐渐以一种十分理想和浪漫的情怀，对“民众”发生了亲近的认同。
第一章 民间文学的发现
1918在北大成立“歌谣征集处”。1922年12月成立《歌谣》周刊。1923年5月成立“风俗调查会”。
民间文学的含义
口头传播、非个人创作
5-6集体创作论至少有三个要素。首先，它倾向于把一个集体的社区视为卢梭主义者所热衷的社会契约共同体；其次，它强调社会中的集体创作是“民众创作”，在这个论断中，已隐含了把民众视为一种集体的浪漫现象；最后，它认为民间文学是民众集体创作的产品，是一种与作家个人文学创作有区别的文学种类，并且比任何作家作品都要优秀。为此， 民俗学者把民间文学与非民间文学划分开来。稍后，中国的共产主义革命者更加强调民间文学是集体的创作，是群众的作品。这样既肯定了“人民”的重要性，也强调“集体”的概念是至关重要的。这方面的讨论还发展为一种社会实践的主张，认为民间文学既然源之于民，便应还之于民，为人民服务。
讨论了作者、曲调、现场演出、收集、方言，对贵族文学的影响
21 19世纪的欧洲学者由于自身民族意识的觉醒，因而对民俗学的兴趣大增
22北京大学发起的歌谣征集运动并无政治性的或民族主义的目的。……“民族主义”本应拥抱本国的历史遗产，珍爱本国的灿烂历史，但在1910年代末期和1920年代初期，中国知识分子却忙于激烈地全盘批评传统中国文化。知道民间文学运动的早期阶段过去几年之后，中国民俗学研究才与民族主义的发展连接起来。
到民间去运动、外来影响、历史先驱李调元、冯梦龙
第二章 开拓者
1918成立歌谣征集处，1922《歌谣》周刊创办
刘复，早期接受鸳鸯蝴蝶派影响，写过言情小说，后受蔡元培邀来北大任教，44“但也许正由于他与‘鸳鸯蝴蝶派’的这段早期渊源，他后来成了最早关注通俗文学特别是通俗小说和俗曲的新派学者”，五四前写有《中国之下等小说》《通俗小说之积极教训与消极教训》，认为要了解底层社会，唯一的办法就是参与并体验下层阶级的生活。。同时指出下等文学十二种不良倾向。《江阴船歌》。有意模仿民歌进行新诗创作。
周作人
祖父的影响，从小读通俗小说，在日本受安德鲁·郎《习俗与神话》《神话、仪式与宗教》的影响，又受到日本民俗思潮影响，如小林一茶、柳田国男。55“周作人的民俗学研究中很少有这种民族主义的冲动。更确切一点说，周作人的研究是从文学兴趣出发的。”
顾颉刚
故事、戏剧的影响，吴梅的戏剧课使他转变了对民间艺术的看法。《吴歈集录》《吴歌甲集》
《歌谣》周刊，北大歌谣研究会会刊，22年12月17日首发，先是附与《北大日刊》，后销量好单独发行。25年停刊，之后再《北京大学研究所》刊物上发表到26年。36年又发。
64“北京大学作为发祥地，以其1918年至1926年的活动，揭开了现代民间文学研究的第一页。自此以后，广州中山大学作为新的学术中心，在1927年至1934年的活动中，谱写了民俗学运动的续篇。1935年至1937年，北京大学重新出版了《歌谣》周刊，开启了这场运动的第三阶段。”
一开始只有歌谣，后面题材渐多，63“民间文学的禁区正在打破”，乞丐歌、叫卖歌等
《民俗》周刊
顾颉刚25年南下，1927年11月，中山大学民俗学会成立，创办《民间》，28年改名《民俗》
搜集方法的讨论，晏阳初的中华平民教育会对民间文学的研究收集。69“刘洛便目不识丁，却记忆力惊人，能背诵近五十万字的戏词！”
第三章 歌谣
董作宾的《看见她》的比较研究
71“至1920年代中期，《歌谣》周刊及董作宾和顾颉刚的著作引发了知识分子前所未有的兴趣，开辟了歌谣研究的新道路，它导向两个不同的方向，一是推动了五四新文学运动，一是为现代中国带来了新的社会和思想影响。”
引胡适《北京的平民文学》“现在白话诗起来了，然而做诗的人似乎还不曾晓得俗歌里有许多可以供我们取法的风格与方法，所以他们宁可学那不容易读又不容易懂的生硬文句，却不屑研究那自然流利的民歌风格。”（民十一年九月二十日）
民歌特点：质朴、具有真性情、口语化
方言文学
引胡适说75“方言文学可以源源不断地为‘国语的文学’的白话体提供‘新血脉’。”（《答黄觉僧君“折中的文学革新论”》）
1924年1月26日，林语堂主持成立方言调查会。
情歌
被民歌中的情歌的直率和真挚打动，成为新文学运动的灵感来源，其浪漫精神不止向西方寻求。79“直率的表达和强烈的情感成为新文学创作的两个信条。”
79“反抗是情歌中的主要话题，反抗的思想贯穿于民间文学发展史之中。”强调反抗儒家礼教，贵族文学的一面`
妇女遭遇歌
揭露社会的黑暗不公，刘经庵的《歌谣与妇女》，从收集到的民歌展现了多方面的妇女生活，主要表露了她们的苦难。
89“当时中国民俗学者“确信”民间文学是可以直接反映国民 思想和生活的，其结果是使得五四浪漫主义思潮再度流行。”
1923年“风俗调查会”成立，宗旨在更深地了解民众生活。
猥亵的歌谣
周作人和同人呼吁解放性，不洁的只有自身的观念而非作品，认为它们是反抗儒家道德戒律的。但他们最终也没有出版猥亵歌谣的著作，并承认是受到社会的压力。93
歌谣征集运动与政治
绝少涉及政治。94“我们可以看到，这场民间文学运动是追随五四新文化运动领导人最初达成的默契，即避开政治活动的。朱自清写道，“歌谣研究会的主旨，既非政治的，也非音乐的，它是文学的和学术的。””
第四章 传说
《歌谣》周刊自第65期起，每周辟一专栏，专刊“传奇”，吸引了大批人士前来投送传说稿件。《潮州传说》《中国古代几个鸟的传说》《林大钦的故事》《歌仙刘三妹故事》，林兰编《徐文长故事》《朱元璋故事》《历代名人趣事》《历代文人故事》
主要讨论了学者们对以下几个传说的收集和研究：徐文长（周作人胡适提出“箭垛式人物”），分析徐文长式传说流传广泛原因是他“对儒家礼教进行不懈的嘲讽”，调戏妇女乃至父亲、抨击腐败贪官，无赖才子和传统英雄圣贤的反背增加了艺术魅力。认为111“大批中国民俗学者喜爱这些故事，归根结底是因为这些故事反映出他们的取向。五四知识分子与下次有很多思想上的共鸣。”112“他的故事，在很多方面都喊出了五四知识分子要打破传统社会秩序的战斗心声。”“徐文长是传说人物中一位有特殊意义的代表，是把民众和知识分子联系在一起的人。”
孟姜女，当时的知识分子反对把孟氏解读为贞洁烈妇，认为是对儒家伦理的反叛，“民众的情感已经战胜了士流的礼教。”（孟姜女故事研究集第122页）
祝英台，看作为爱情牺牲而不是殉节。
第五章 儿童文学
儿童文学与儿童问题
130周作人提出应将童话纳入民俗研究1924年3月
大量刊物刊登相关作品，131
‘五四时期的儿童文学热，标志着中国知识分子对这一长期被忽视的民间文学领域的热心拓荒，也表现了他们对儿童问题的觉悟。’
批评儒家的儿童观
中国最早的一部儿歌专集，是清初郑旭旦编的《天籁集》。清代悟痴生编的《广天籁集》也是儿歌集。明代吕坤的《演小儿语》保留了儿歌但改动和注释陈腐。
133“儿歌是儿童的文学，童谣是为儿童而写的文学。”钟敬文批评了童谣被谶纬化，郑振铎批判千字文百家姓三字经，鲁迅大骂《二十四孝图》《老莱子娱亲》《郭巨埋儿》
西学的启迪
卢梭的《爱弥儿》 佩斯特洛奇 弗洛贝尔
儿童文学的意义
1920年12月周作人在《新青年》发表《儿童的文学》
郭沫若的参与
赵元任翻译《爱丽丝漫游仙境》，沈从文居然写了本《阿丽思中国游记》
童话的价值与不足
邰爽秋反对用童话教育儿童，认为其中有暴力、欺骗、恐怖等。遭到了郑振铎、周作人等的反对，他们认为童话可以激发儿童的想象力和好奇心。
