摘录

（写作宗旨）：我宁愿将对外战争和外交的细节简略地一笔带过......而详细叙述与政治结构、学术文化和社会的发展有关的事件。正是从这些方面，我们才能了解到一个国家本身的历史。 （约翰.洛克，毋以晦涩为高深）：含糊而毫无意义的说话方式和语言的滥用，长时期被当做科学的奥秘。毫无意义地误用的艰深语言，由于长期使用，却有权被误以为渊深的学识和思辨的高峰。因而，无论要使说者或听者相信这些词语不过是无知的掩饰和真正知识的障碍，均非易事。 （关于历史传统）：本书作者认为，在历史过程中，确有伟大超绝的力量在发生作用，但是，这些力量本身乃是各种各样人物的意志、愿望、热情以及智慧的产物。所有这些意志、愿望结合在一起，构成了历史传统，而历史传统又会对人类的每一个新世代的意志和愿望施加巨大影响。然而，历史传统并不是静止的，僵硬的。它不断地被以后每一个世代时而较多时而较少地修改着。进行修改的是某些个人或集团，他们对历史传统的力量和其他力量和产物发生作用或反作用。 第二章古典人文主义传统： 1、圣奥古斯丁的学说认为，人生而有罪，他应该绝对地仅仅依赖上帝的慈悲。佩拉纠却与此相反，他断言，人是自由的，他自己就能择善去恶，他能通过自己的力量解救自己。 2、歌德说，每一个人都有自己的内在法则，而人性的最高实现，就是根据内在法则来建立自己的生活。......孜孜不倦地总在努力的人，能得到拯救。 3、康德：人活着只是以自己为目的。道德和自由的最高箴言是：在采取行动时，永远要把自己的本性和每个其他个人的本性当作目的，而决不是当作手段来利用。 4、赫德尔：在一切形式的自豪感中，我认为民族自豪感是最愚蠢的。让我们尽量为民族增添光荣，让我们也在民族成为非正义行为的牺牲品时保卫它。但是，由于职业原因而歌颂它，我认为，这是一种不会产生任何实际影响的自我吹捧形式。.....“尊敬的上帝在欧洲的特选子民德意志人认为，由于他们生而具有的能力，世界是属于他们的，而其他民族，因他们的这种卓越地位注定要服从他们。这是野蛮人的卑劣的傲慢自大的表现。” 5、在理想世界中有高尚的价值标准，但人们也安于这一事实：它们在粗野的物质世界中毫无影响力。 （对歌德的批评）歌德在文化和精神问题上是一个斗士和解放者，但他绝不是在公民和政治问题上的斗士。......他似乎是从天国的高度俯视日常生活中的世界，对实际需要完全抱冷漠态度。歌德几乎有一种非人的冷酷和缺乏信念，这是来源于他的自然泛神论和天才超越于道德范围之外的观念。 P122路德维希.博尔内指出：但丁、孟德斯鸠、伏尔泰、弥尔顿和拜伦都是争取正义和自由的斗士，然后对歌德说道：“你生来就有一颗强健的心，你曾用它来反对卑劣吗？上天给了你火一般的口才，你曾用它来鼓吹正义吗？你有一柄锋利的剑，但你只抽出来保卫自己一个人。” P131古斯塔夫.冯.斯特鲁夫在《德国观点》报第一期社论中写道：人民群众之所以采取行动，并不是由于宪法的形式问题，而是因为生活痛苦，并不是为了意识形态的利益，而是为了物质利益，因此，我们时代之谜的谜底，要直接到能够保证减轻人民困苦的政治制度中去寻找。 P137 1848年革命是德意志历史上不通过国王或战争而通过人民争取自由民主的行动来解决国家统一问题的唯一尝试，因此，这次革命的经过和最后的失败对德意志民族的历史有决定性的影响。 P139（议会）同德意志自由主义的许多其他方面一样，它在人们的理想中是壮丽辉煌的，但在具体实现时却是虚弱可悲的。 P181 俾斯麦的政治纲领很简单。他认为，普鲁士权力的任何扩大都对德意志有利，对普鲁士的独立和力量的任何方面的任何限制都对德意志有害。......俾斯麦坚决相信的政治哲学是：强权是一切政治问题的决定因素。......在指导外交事务时，他的目标是这样来影响事件进程：让一种危机出现，而这种危机符合他自己的计划，却使他的对手似乎显得不对。有时他似乎相信这样一派的政治思想：必须使局势加快恶化，以便使局势达到危机状态，于是改善局势就成为绝对必要的事。 “普鲁士在德意志的地位将不取决于它的自由主义，而取决于自己的力量。巴伐利亚、符腾堡和把灯可以沉湎于自由主义，但不会有人让它们发挥普鲁士的作用。普鲁士必须积聚力量，等待时机，这种时机已经被错过了几次了......当下的重大问题已不能通过演说和多数通过的决议来解决......这是1848年何1849年的重大错误，而是能通过铁和血来解决。” 俾斯麦曾讥笑冯.加格思“辞藻喷壶”。冯.加格思仪表堂堂，善于演讲，精力充沛，但是，他缺乏准确判断和估计实际局势的经验。 弗里德里希大王：没有武力后盾而进行谈判，如同没有乐器而演奏音乐一样。 P186（自由还是统一，民主还是荣誉？） 但是，与德意志历史上经常不吉利地发生的情况一样，对外战争和民族问题还是牵扯了进来，给自由主义前进的努力投下了阴影，并足以使自由主义遭到失败。在1864-1866年以及后来的1871年，发生了三次爱国的民族战争。在俾斯麦的胜利所激起的狂热面前，像议会政治、责任内阁和立宪主义这些严肃理智的问题都被彻底淹没了，消失了。健全有力的政治反对派发出的火花，在一个短期内似乎曾经使德意志政治生活充满生气，并把德意志政治生活朝立宪责任政府制的方向推进，然而，这些火花几乎完全被这几次战争带来的高涨的民族感情扑灭了。资产阶级自由主义从此再也不敢向国王和刺刀的终极权力进行挑战了。 P198 天主教中央党创建人之一奥古斯特.赖兴斯佩格尔在克尼格雷茨战役第二天的日记中写道：“人们需要作很大的努力，才能接受主的这种安排，才不至于重新认为：正义不过存在于无足轻重的公民关系之中，在较大范围内，武力、阴谋和欺骗盛行，无论手段和目的都无须符合宗教和道德。” P209:统一压过自由。 P212 （历史学教授）鲍姆加滕写道：“科学在发现并宣布真理时就完成了任务，而政治在这时却不过是刚刚开始。科学如无任何个人动机就更显得其伟大，而不考虑现实情况的政治策略不过是梦幻。”“在政治活动中说的话，只有言出行随才有价值.。一个领导人物要用其全部人格来维护自己的信念，对他来说：“依靠善良和热血””，这不是漂亮话，而是具有可怕的严肃性。只有这种的领袖人物才能使人民精力充沛地行动，任何政府都无法抵挡。” P236 弗里德里希.诺曼（1860--1919）宣称：并没有什么固有的权利。“只有用战斗赢得的权利。没有不经战斗而得到的人权，而且一旦失去了争取人权的斗志1，一切人权也就崩溃了，被摧毁了。” （拉萨尔--施韦泽；倍倍尔--李卜克内西；考茨基--伯恩斯坦；（历史学家）特赖奇克、尼采.....1870--1914年完成高度工业化，1883年医保法案，1884年意外灾难保险法，1867年雷克拉姆万有文库开始出书） （世人对威廉二世的印象），“他对自我的全神贯注始终没有得到克服。”“干着玩玩的外行人。” 瓦尔特.拉特瑙在1911年写道：“不管我转向何方，我都看到有暗影升起......” P399 不能认为由于没有一方是绝对邪恶，另一方是绝对清白，我们就不能判断谁是谁非。甚至最富侵略性的一方，总也或多或少有一点道理有一点对。魔鬼之所以为魔鬼，恰好就在于它本是一个堕落天使。要是它没有故意发出正当抱怨或经常向人类的善良天性发出呼吁，那么它的奉承话本来就不会有那么大的迷惑力，它的邪恶本来也不会有那么严重。 （谢按：德国社会的不同人物、不同团体以不同立场作出选择，其中保守主义、军国主义、自由主义、民族主义、社会主义发生了剧烈的碰撞。） P477 德国巨大悲剧并不在于它没有一位像列宁或托洛茨基那样的人作为革命的领袖，而在于它没有像甘必大、克雷孟梭、左拉、饶勒斯那样的人去鼓起它对共和制度和民主制度的热情。 P503 （德共）党和工会中比较老的，有经验的和讲求实际的人们蔑视那些“只看目标而不看道路的新暴发户和猛将”。这些人一心要实现社.回主义，不管会造成多么混乱的状况。 P540 本来应成为新德国的政治精英的自由派知识分子的内在弱点，也许在弗里德里希.迈内克的日记中表达得最为确切。他写道：“右派人物有意志而无智慧，而我们这些人则是有智慧而无意志。我们当中没有当前需要的具有坚强意志的人物。这是德国自由主义的过去就有的缺陷。” P551 大多数德国文职人员最光彩的履历可以说是就是把自己看作业务人员，准备执行任何掌权的政府的命令，列入作为最高文职人员之一的奥托.迈斯纳就是这样。他最初被任命为社会民主党总统艾伯特的国务秘书，后来他有以同样的忠诚，担任了同样的职务，继续为陆军元帅兴登堡和德国元首希特勒效劳。 P558 “法西斯主义不可避免”。很难设想共产党领袖会真的相信这样的胡言乱语。这很可能只是想替苏联外交政策提供一种合理的解释而已。苏联在那时正全力以赴地搞五年计划提出的迅速工业化，要依靠德国提供技术装备、技术人员和原料。德国发生革命动荡是苏联最不愿意见到的事。但同时又必须保持党的追随者的革命热情。于是党的路线就出现了从一种难以相信的理论转变为另一种难以相信的理论的旋转。共常党领袖由此有效地分裂了工人运动，同时也就抵消了工人群众中的革命精神。 （政治家施特.雷泽曼，作家恩斯特.容格尔） P607 随着政治自由的扩大，人们也以一种更加关心社会的态度来看待青年、犯罪和两性关系问题。但是，正如通常在这种情况下所发生的那样，在真正科学的革新运动展开后，随之而来的就是庸俗和堕落，即在艺术和性科学的招牌后面隐藏着淫荡和下流。而人们又往往把这些糟粕不加区分地和艺术与心灵的精致而敏感的创作混为一谈。 P620 德国男子善于悄悄地走向混乱。--尼采 P632 德拉克斯勒的自传《我政治上的觉醒》是一部自修者的作品，这个自修者说写到的历史知识，恰好刚够用来对历史作稀里糊涂的解释。 （亨利福特《世界各地的犹太人》、《犹太长老会谈话录》） P649 任何一个靠赤裸裸的暴力来行使权力的运动，必然早晚要牺牲它的任何意识形态以适应保持权力的需要。苏联的共产主义是这样，纳粹意识形态也是这样。 P656 希特勒在《我的奋斗》中写道：宣传不应以知识分子为对象，而应以群众为对象。应该用宣传来影响感情，而不是影响理解。宣传决不能超过要加以影响的人们当中智力最狭窄的一部分人的理解能力。既然他们的理解力通常十分有限，宣传就应当只限于几点，中间夹着口号，并要一再重复。尤其是，宣传决不能客观，决不能承认对手的任何观点。希特勒说，对于另一方可能有的正确之处的最微小的承认，立刻就会给怀疑你自己的目标的正确性打下基础。 P719 神话能做到或是避开众所周知的事实，或是对这种事实进行奇特的歪曲，从而尽管有无可辩驳的证据证明其悖谬，它仍能继续发展。 （恩斯特.维歇特）