陈寅恪：《书信集》读书笔记

【与妹书】我所注意者有二：一历史，唐史、西夏、西藏即吐蕃藏文之关系不待言；一佛教，大乘经典，印度极少，新疆出书者亦零碎。及小乘律之类，与佛教史有关者甚多，中国所译，又颇难解。【1-2】（1923年）

【与刘叔雅论国文试题书】批评《马氏文通》，“夫所谓某种语言之文法者，其中一小部分，符于世界语言之公律，除此之外，其大部分皆由研究此种语言之特殊现相，归纳若干通则，成立一有独立个性之统系学说，定为此种语言之规律，并非根据某一种语言之规律，即能推之以概括万族，放诸四海而准者也。假使能之，亦已变为普通语言学音韵学，名学，或文法哲学等等，而不复成为某特种语言之文法矣。”【159】故欲详知确证一种语言之特殊现相及其性质如何，非综合分析，互相比较，以研究之，不能为功。而所与互相比较者，又必须属于同系中大同而小异之语言。盖不如此，则不独不能确定，且常错认其特性之所在，而成一非驴非马，穿凿附会之混沌怪物。因同系之语言，必先假定其同出一源，以演绎递变隔离分化之关系，乃各自成为大同而小异之言语。故分析之，综合之，于纵贯之方面，剖别其源流，于横通之方面，比较其差异。由是言之，从事比较语言之学，必具一历史观念，而具有历史观念者，必不能认贼作父，自乱其宗统也。【160】盖此种比较研究方法，必须具有历史演变及系统异同之概念，否则古今中外，人天龙鬼，无一不可取以相与比较。荷马可比屈原，孔子可此歌德，穿凿附会，怪涎百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。比较研究方法之义旣如此，故今日中国必先将国文文法之“格义”观念，摧陷廓淸，然后遵循藏缅等与汉语同系语言，此较研究之途径进行，将来自可达到眞正中国文法成立之日。【161】（1932年）附记部分，苏东坡诗“前生恐是卢行者，后学过呼韩退之”，“寅恪所以以孙行者为对子之题者，实欲应试者以胡适之对孙行者。盖猢狲乃猿猴，而行者与适之意义音韵皆可相对，此不过一时故作狡猾耳。又正反合之说，当时惟冯友兰君一人能通解者。”【165-6】

【陈槃】弟近草成一书，名曰《元白诗笺证》，意在阐述唐代社会史事，非敢说诗也。弟前作两书，一论唐代制度，一论唐代政治，此书则言唐代社会风俗耳。【231】（1944年）

【刘永济】前几在昆明，即依通典批注，草成隋唐制度渊源论，已付商务印书馆刊印。……又取旧唐书上之批注，草成唐代政治史一书。【245-246】（1942年）

【唐长孺】寅恪于时贤论史之文多不敢苟同，独诵尊作辄为心折。……寅恪壮不如人，老更健忘，复以闭门造车之学不希强合于当世。近数年来仅为诸生讲释唐诗，聊用此糊口。所研者大抵为明清间人诗词及地方志乘之书……【277】（1955年）