说到底，什么是情动？
本文是德勒兹于1978年1月24日在巴黎八大所开设的斯宾诺莎课程讲稿的一则总结。
说到底，情动就是物体（corp）伴随理念所发生的力量变化，即物体对应于某个理念时该物体能力的增长或下降。澄清以下三点是有益的：（1）情动不同于理念；（2）情动不同于情感；（3）情感是理念的最低级模式[样态]。
（1）情动是物体能力随理念变化而有的变化，是无表征内容的思想样态
理念是表征某物的思想样态；情动（affectus）是不表征任何事物的思想样态。[1][2]
理念总是一个个前后相继。有些理念相对的好，有些理念相对的坏的，理念之间由程度区分。[3] 那么，在理念的序列之内就有好坏程度的上升和下降。在这个前后相继的理念序列以外，相应地，（基于身心平行论的立场）作为物体，我们还感觉到有另一种连续变化（variation continue）的序列：此即物体能力持续增强或减弱——这个行动能力的变化就是情动。[4]
（2）情动不同于情感
物体A作用于物体B。A作为原因对B施行了行动，B作为结果承担了A施加于其自身之上的效果。B被动（passif）承受行动，因此，此时B具有激情（passion）。在如上情景中，情感（affectio）是B所表征的A与B两具物体之混合（mélange）的理念，也是A在承受效果的物体B上的痕迹。任何此类的物体混合都是情感。那么，进一步地：
- 情感是B服从于A的行动时B的物体状态；
- 情感并非A的物体状态，而是A的行动在B上造成的效果；
- 以上提及的“行动”蕴含了A和B相接触，即A和B的混合。
同一种情感，有的物体能感知到，有的则不能。在斯宾诺莎看来，一个物体能力增强，对于这个物体而言就是善，而一个物体增强适合于它自身的感知能力（pouvoir d'être affecté）且不损害它，是增强其能力的必要前提。然而，情感（作为理念的一类）对于物体能力的增强，受到了一个限制：在这个理念中，我是被动的，我承受结果，我不是我自己情动（affectus）的原因。因此，我和我的行动能力相分离。
（3）情感是最低等的理念
如果物体B是一具有心灵的身体（对于斯宾诺莎而言，没有什么物体不具有心灵），那么它可以通过A施加于它身上的效果，来理解物体B以及行动。然而，这种理解是含混的，因为：
- 通过情感，我们只能知道外部身体在我们身上制造的效果。因此情感只是对于结果的表征，而非对原因的表征；[5]
- 既然不表征原因，那这种知识就不能够告诉我们两个身体相合或相斥的本质，而只能告诉我们两个身体相斥或者相合。我们知道的只有随机遭遇（hasardeux rencontre）
[注释]
- 换句话说，情动是思想里减去理念剩下的那一部分[ 注意：这是一个名义定义（nominal definition），而非实在定义（real definition）]
- 情动预设了理念。为了有一种情动，必须要有某个东西引发情动。没有情动不伴随着表征/理念。但是，情动不能还原为理念。
- 理念的内部特征就在于它的完满和现实程度，亦即形式现实性的高低。
- 这就是对于情动的实在定义。
- 但基于充足理由律（PSR），必须通过原因才能获得关于本质的知识。
