關於酷兒理論的一些思考（不會起標題）

很優秀的譯文集，收錄了李銀河教授接觸的性別研究與酷兒理論先鋒人物的文章，關於性別與性的問題在更大範圍內的思考與討論得以展現，實在是開闊眼界。

酷兒（queer）一詞原本為英語世界裡對同性戀者的歧視用語，待到九十年代， 「酷兒」逐漸去掉了引號，為受害者所化用，成為同性戀者以及其他性別群體的代稱，在我看來，這著實表現90年代年輕世代運動人士的樂觀與自信，不再懼怕污名化的勇氣。雖然，代際之間並不能達成共識，年長的同性戀者深受“queer”一詞所害，留下了難以磨滅的創傷，也應當充分理解，但無論如何，我個人十分讚賞這種貶詞褒用以爭奪話語權的策略，尤其是 「酷兒」起到的多元的文化意義，相較於 「同性戀」（homosexual，gay）在過往英語語境中給人一種指代白人中產階級男性的印象， 「酷兒」有一種囊括不同種族、階級、性別的話語意義，反抗壓迫也許可以產生更具普遍性、更為有力的力量。順帶提一句， 中文「酷兒」這一翻譯十分出彩， 脫離英文語境的情況下，在中文世界裡起到了別樣的表達效果，「酷」字展現的便是灑脫、自信，甚至可以說是挑戰與革命。

不同理論家對酷兒理論的理解與闡釋有所不同，大致也可以找到一些共識。對八九十年代以前的婦女解放與男女同性戀解放運動的超越，相較以往採取民權策略，爭取融入現有的異性戀規範，爭取權益、話語和平等地位，酷兒理論直接挑戰和顛覆傳統性別體制，動搖男女兩分結構與異性戀霸權。脫胎於社會建構理論、後現代主義理論等思想潮流，在許多酷兒理論家看來，酷兒代表著性別的流動與身份的不固定，挑戰的正是性別二分的本質主義傳統以及 「異性戀」與「同性戀」的歷史建構。同時亮眼的是，相較於以往婦女、同性戀的解放運動在承認現有的異性戀規範之下採取民權策略，爭取權利平等、話語權平等的活動方式，酷兒理論更注重揭示壓迫產生的歷史根源、社會構成方式以及作用過程，用以挑戰和顛覆現有性與性別體制。用我自己的語言來講，獲得承認與參與的資格讓位於革命性的顛覆行動。

當然，後現代理論的描述比較抽象與晦澀，涉及到較多哲學理論知識，甚至可以說語言在翻譯的過程中存在失真現象，內容並不是那麼容易理解，包括米歇爾·福柯和朱迪斯·巴特勒的理論與表述，說實話需要再深入地研讀才能理解，但簡而言之，儘管仍然受到較多的質疑，酷兒理論著實是一種值得採納、超越傳統的性革命思路。