人生的意义——不成问题的问题

冯友兰曾说“人生的意义”是个不成问题的问题，何以然？因为就整个人生来说，是自然之事，如同我们不能问地球绕日有什么意义、慧木相撞有什么意义一样。生命的出现是宇宙演化中的一个偶然。《老子》云：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地、圣人皆具自然属性，它们即不曾仁，也不曾不仁。大草原上狮子搏兔鬣狗掏羊数万年一直在上演，并没有什么善恶可言，所谓的善与恶，仁与不仁，是站在人的角度的看法。人为什么要问“人生的意义”？细菌、病毒会问同样的问题吗？大约40亿年前，生命出现，跟随指令分裂复制，演化生发，直到人类，有一天忽然问“人生的意义”是什么，其实这是人类对基因的背叛。今天有人认为人工智能再怎么发展也不会拥有人类的智慧和情感，如果回顾碳基生命的历史，就会发现这种看法太乐观了，我们这具能说话会思考的肉身，起初也不过是飘散在宇宙里的氢元素，而后在漫长的时间里由其聚变而来，正如卡尔萨根所说：“我们都是星尘。”假以时日，硅基生命有一天也会问“生命的意义”是什么，那时就是人工智能对人类的背叛。对这问题如果不问，就如王东崖所说：“鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘。”或如康德所说的“无目的的合目的性”，这时人生的意义不在人生之外，而在其本身，在伦常日用之中，不必问，活着就是意义。问，也没有标准答案，存在主义或可勉强作答，借用胡适的话说就是：“生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？总之，生命本身没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。”然而存在先于本质预设了人的主导性，预设了人生有意义，尽管你不一定知道这意义是什么，可如果找不到，难免陷入虚无，甚至自杀。加缪从这一点切入来反对存在主义，西西弗的生活哪有什么意义可说？如同打工人“一辈子天天做同样的活计，其命运不失为荒诞”，推石头上山是痛苦的，但下山有时也是快乐的，西西弗实现了与物质世界的宁静统一，即使生命没有意义，也能义无反顾地生活。王东崖在四句之后总结说：“至道无余蕴矣。”穆旦在诗中说：“我冷眼向过去稍稍回顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我全部的努力不过完成了普通的生活。”弘一法师临终前写下四字：“悲欣交集。”甚至上帝在六日创世之后，也迎来了第七日的安息，神和诗哲们在此刻达成了统一。