曾令人如痴如醉的“魏晋清谈”到底谈了些什么？
书籍：魏晋清谈史
著：龚斌
出版；广西师范大学出版社
魏晋风骨是中国文化的一个重要存在，它却和“清谈”是紧密相连的。
提到清谈，想到第一多是百思不解之事，诸如西晋宰辅王衍，善于玄言清谈，永嘉之乱，临终留言“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”彷佛真的是“清谈误国”？
再如清谈宗师殷浩北伐失利，终日指手空中作字，原是‘咄咄怪事’四字。”失败的责任殷浩该负么？
还有美男子卫玠，来到江东，大将军王敦让他与谢琨清谈，很是欢喜，竟然通宵达旦，以至于后来英年一病不起，英年早逝，谢琨吊丧大哭不止“栋梁折断，不觉哀伤。”
到底何为清谈？他们又谈了些什么呢？
回到历史，打开本书，这是一部全面探讨魏晋清谈历史进程的专书，始于汉末，止于晋宋。全书在《世说新语》等史书、类书中钩沉清谈人物与清谈事迹，“尽可能描述和说明魏晋清谈的生动场景”，对于理解“清谈”有正本清源之效。
什么是清谈？
所谓清谈，指意义指向明白，内容清新美好，语言清丽、清雅，声音清越的谈论，是雅谈、美谈、正论，清谈大多是士人之间自发组织的学术思想讨论，魏晋某些帝王也有参与其中。
至于魏晋清谈的渊源，则是汉末的清谈、谈论、雅谈、正论。
而三玄《易经》、《老子》、《庄子》，成为魏晋清谈的最主要资料。
魏晋清谈的历史不是一蹴而就，在汉末、魏初、魏正始年间以及 西晋、东晋等阶段都有不同的变化。
汉末之士人，讲论经义，谈论万事万物，评论人物是魏晋清谈的重要源流，曹操就曾被名士许劭评价为“君清平之奸贼，乱世之英雄”。
到魏晋时期清谈多少都与与当时的政治千丝万缕的联系，不是全然的脱离现实，不应一概抹杀其文化意义。
魏初学术，就是以形名家为主，这与曹魏的“唯才是举”的时代背景相联系的。此阶段，魏晋玄学由萌芽而至渐渐成熟。
不同阶段又有不同的代表人物。
人物评论-以刘劭为中心；谈《易》的流行——以管辂为中心；
言意之辨-以荀粲为中心
魏帝曹芳正始时期是魏晋玄学大发展的时期，夏侯玄、何晏、王弼三人是创立魏晋玄学宏大工程的杰出代表，也是正始清谈的核心人物。
魏晋玄学奠基者天才的王弼，打通了儒与道，曾注《道德经》“天地不仁，以万物为刍狗”
“天地任自然，无为无造....地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗....
注释深微精妙，令何晏等觉得”意多所短，不复得作声，但应诺诺。“
竹林清谈 的阮籍、嵇康更是魏晋清谈史上的一流人物。他们的清谈是是“越名教而任自然”，具有对抗司马氏虚伪名教的战斗品格。“世无英雄，遂使竖子成名！”关于“竖子”就有人以为是指代司马氏。
西晋，短暂的安定时代，玄学与清谈再度盛行
王衍清谈领袖，王戎赞叹“神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物”
王衍最终落在石勒手里，最后的风度神韵，也令石勒惊奇。“吾行天下多矣，未尝见如此人”
然而，政治才能和清谈是不能画上等号的，不可因素无治国才干的王衍有悔恨之意，就将西晋亡国的所有责任都推到“清谈”上。清谈家有政治才能如乐广、王敦、王导、谢安等等，他们是可处理好清谈与理政的关系的。
如书中所言，“中朝倾覆，晋室的内乱才是主要原因，其次是北方的匈奴等部趁机反晋”，而清谈名士只是来来往往的政权的摆设而已。
至于那留下“咄咄怪事”北伐失利的殷浩，其实被推到了错误位置，遇到了重掌大权、落井下石的桓温，桓温问殷浩，“卿何如我？”殷答：“我与我周旋久，宁作我。”说完，便转身离去，留下名士本色。
你是你，我是我，我何必如你，只是桓温，你做你的权臣，我做我的名士，各有各的活法。我们互不相干，我也无意与你竞雄。殷浩之语，只言片语，寓意深刻。
至东晋后期，时局动荡，天下再无一流的清谈家，魏晋清谈终成历史绝唱.
本书全面梳理了魏晋清谈的历史：从何时开始？又到底讲了什么？通过举例，生动再现了清谈论难的场景，详细论述了每个阶段的代表人物的事迹，勾勒出一部魏晋清谈动态之历史。
陈寅恪先生在《清谈与清谈误国》中曾言，“清谈一事，虽为空谈老庄之学，而实与当时政治社会有至密之关系，决非为清谈而清谈，故即谓之实谈亦无不可。
北大陈平原教授亦说：“六朝人的生命体验、玄学境界，以及一往情深，为百代之下的中国人所永远追慕。首先是人格的美，而后才是文章韵味。”
看一部《魏晋清谈史》，思一段尘封岁月，清谈，并非狭隘之想，它值得一分为二的去品评。
