还有哪本书，更能说透魏晋清谈的历史
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《魏晋清谈史》，龚斌，广西师范大学出版社·大学问。
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魏晋时期，崇尚老、庄，围绕着先秦的《老子》《庄子》和《周易》讨论一些不切世务的幽深玄远的问题，时称“清谈”。
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唐翼民的《魏晋清谈》曾经谈到：所谓魏晋清谈，指的是魏晋时代的贵.族知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的这里为主要内容，以讲究修辞与技巧的谈说、论辩为基本形式进行的一种学术社交活动。
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龚斌的著作，从唐翼民的这个定义出发，龚斌认为，唐翼民所代表的对于“清谈”的主流看法，局限于“玄谈”，范围太窄了。固然玄谈是清谈zui有理论价值的部分，但玄谈的含义小于清谈的含义，不能把政.治哲学、历史哲学、人物美学、人生哲学等谈论排除在魏晋清谈之外，魏晋清谈的内容丰富而且主题多样。
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这部《魏晋清谈史》有35万字，作者之努力，就在于还原魏晋清谈如何继承汉末的谈论，梳理它的起源，描述其由兴盛至衰落的演变过程，考察清谈主题的多样化，对清谈活动和清谈人物作出评论。学术书，较生涩。
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清谈的产生不是偶然的。它与汉末以来学术思想发展的具体情况有关，这是儒家经学走向支离破碎、僵化教条而引起的必然结果，儒术虽然独尊，黄老却没能罢黜，在社会动荡、世风日下、名教虚伪的社会形势下，道家之言反而有了风行之萌发。
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孔与老，从本义而言，原先实难调和。儒学贵名教，道家尚自然；孔子言仁义，老庄黜仁义；儒家重人事，道家倡玄虚；儒家重社会伦理，道家重人行自然；儒家强调有为，道家主张无为；儒家讲天命，道家谈性命……而在这本书中，龚斌通过分析代表人物的代表论述，呈现了儒与道、自然与名教的内在统一，这都是以“清谈”的名义完成的。
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为了维持统治，门阀士族需要标榜名教，同时，他们又以逍遥、放纵的姿态甚至悖逆的行径践踏着名教，这是门阀士族行为思想中的“双重裂变”，他们需要一种方式，以外儒内庄来调和身心。“魏晋清谈，学凡数变”，依史观之，有正始名士、元康名士、东晋名士之别，以何晏、王弼为代表的“贵无论”，以裴頠为代表的“崇有”论，以向秀、郭象为代表的“独化”论，基本上代表了清谈奠基、成熟和衰落的历史进程。
