伦理学的邀请

不论有多强大的生理和文化程序，人类总是可以干出程序之外的事，至少不会完全遵守。

人类可以部分发明和选择自己的生活方式，选择我们觉得好的，从不适合中选出合适的，正因如此，我们可能会犯错。

伦理学：人类需要判定哪些事情适合做，哪些不适合做（自由），又各自为什么（自省、反思），理解生活从何而来，什么是我们的“好生活”（人类化，换位思考，我即他人）。

我的总结版本：知道该做什么不该做什么（行为）、反思自己的行为、与他人建立良好关系、节制的快乐。

自由：

自由的严肃性在于，一个人在自由选择和行动某个动作时，限制了其他动作的可能。

伦理学需要我们依愿行事。排除命令、习惯、奖惩等外部因素的干扰，从自己意志的内在判断出发，问问自己：我的生活应该怎么过。没有人能免除你自由择路的创造性责任，我们自己要承担起后果，知道我们的每个行动都在创造一个“我”。

反思：

人类行为的动机：

1.命令：源于恐惧或喜爱或信任或期待奖赏

2.习惯：源于继续做此事的舒适，或从众和顺从。

前二者共同点：源于外界。任性则是从内部生发。

3.任性

为了自由/不“放任自流”，要思考我们做某件事的动机，再思考我们为什么要遵守命令/习惯/任性。

人长大成熟，在某种程度上“发明”自己的生活而非照搬别人设定好的模式，在命令、习惯、突如其来的任性念头中，学会自己三思而行，作出选择。

好生活：对待他人和“人类化”

死亡是一个巨大的简化器：快死的时候，没有东西值得留恋。但生活却很复杂。

“做自己想做的事”只是在关注现实的某个方面，没有从全局出发。从全局出发，既不缺物，也不缺“人”，我们才能“过上一份好生活”。

生活远比凯恩预想的复杂，因为双手不仅要用来拾捡，也要用来抓挠和抚摸。

从一个物品身上可以取得物品，但该物品不能给予任何它不是的东西。红豆汤可以解饿，但不能帮助学习法语。

由于我们总会需要一些事物所不具备的“东西”，当我们把他人工具化时，我们也只会被他人工具化，而无法获得那些事物所不具备的“东西”。

所有你让别人做的事你自己也在做。——弗洛姆《伦理学与心理分析》

人不是工具和君子不器：很难判断一个人好坏的原因：我们不知道人类是做什么用的。唯有功能单一的工具，才好判断价值。做好人没有一个唯一的规则，而且人也不是为了达到某一目的的工具。

作为人类的幸福，在于跟其他人建立良好的关系。

人类化（即把我们变成一个想要成为的人的过程）：是相互作用的过程，为了让其他人待我如人，我也必须使他们成“人”。人性的自觉建立在意识到“我在某种程度上属于我的同类”。

所以“给自己一份好生活”实质上跟“给别人一份好生活”没有根本区别。

即便可能会被背叛，至少我们仍然保有对自己的尊重。

如何像人一样对人？把人视为人对待，努力站在他人的位置上，努力像他一样看待问题，争取更客观，调和我们与他们的利益，而非驱逐他、占据他的位置。这就是“公正”。

享受、快乐与什么是好生活：

享受的消极对立面不是痛苦、死亡，而是快乐。一旦由于某种享受开始丧失快乐，我们就肯定是在享受不适合的东西。

不允许任何一种快乐打消其他快乐的可能性。

伦理学和政治学区别：个人的vs社会的；重视意图的vs重视行动结果的