【零散笔记】回忆-重复-希望

只是一些流水账笔记，没有逻辑，非常凌乱。

这里的重复和享受当下是密切相关的，是意识到重复的荒谬性之后，仍是快乐的。与存在主义密切相关。

三个概念：回忆-重复-希望，对应过去-现在-未来。

向往重复需要勇气，享受重复是一种主体选择。

所有热烈的感情其实都只关乎于“我”，其他人只提供观念的助燃。纯粹的诗意的关系：不足以转化为现实的爱，但能激发一切诗性与想象力。

不断地提到约伯，约伯成为他全部的精神支柱。是否因为约伯经受住了磨难和上帝的考验，尽管曾被所有人误解，却最终证实了自己澄澈的灵魂？

年轻的诗人在等待一场雷电。当万物沉寂、语言丧失意义，雷电便会显现。

关于“重复”：

我只能从存在主义哲学的角度试图理解，我理解中的重复，正如西西弗斯推石头。它代表了一种自足的状态。向往重复需要勇气，享受重复是一种主体选择。我理解的重复，就是身体仍处于原来的轨道，但心境早已开阔许多：处于某种状态，不是缘于误打误撞，而是真正出于个体接受。在个人成长过程中，从横冲直撞地尝试每种可能，到状态稳定后熟练地重复，辨别自身最核心最稳定的部分。

重复是一种看待世界、建构世界的方式，某种程度上说是一种秩序。它超脱出了古典哲学的思维方式，跳脱出了“回忆”的母题。克尔凯廓尔，通过区分回忆与重复，完成了哲学坐标轴上的转身。

虽然回忆与重复听起来十分相似，但作者认为它恰恰是现代哲学与古典哲学的区分方式：

“重复会在现代哲学中扮演非常重要的角色，因为重复对于现代哲学来说是一个关键词，正如“回忆”对于古希腊人一样。他们教导说，全部知识都是回忆，同样，现代哲学会教导说，整个生活都是一种重复。重复和回忆是同一种运动，只是方向相反：回忆是往后的重复，被回忆之物已然存在，而真正的重复是向前的回忆。因此，重复，如果可能，则使人快乐，而回忆则使人不快。”

“生活即重复，重复即生活之美”。

回忆是一种反向运动，是前现代的；重复是一种超越，是极具现代性的。

从这种角度来说，克尔凯郭尔也许不单纯是存在主义的先驱，也是现代性的先驱。现代艺术与设计常常以重复、复制来展现单纯的秩序力量，现代文学往往追求对重复的逃逸。重复这一概念早已深深烙印在现代性中。

本质早已存在，你只不过是要去迎接这种存在，并在此之中获得自足与快乐。

关于“实验”：

主人公所做的关于重复的实验，很大程度上是思想的实验，正如译者前言中所述：“创造一片自由的精神领地，如果某件事在现实生活中发声了，他便有权利在精神王国里体验它的诸种可能性，包括反事实的可能性。”

通过故地重游，通过自我效仿，通过在熟悉的地点创造相似的心境，来验证重复的可能性。全书的第一部分写作者去德国的旅行，整体式非常松散、个人的，如印象派着意描摹个体眼中的光影。在这部分，作者甚至花了很大心思去讨论“不入流”的笑剧。凡此种种，全是关于作者的实验。

以这一场旅行来试验，证明重复是不存在的。为了追寻某种确定性而去刻意复刻重复，必然会失望。为了复刻美好回忆的重复，不如回忆本身；但为了熟悉触感、制造新回忆的重复，却显得很有价值。

关于主人公经历的爱情：

我常认为，所有热烈的感情其实都只关乎于“我”，其他人只提供观念的助燃。爱情，终究是非常个人的情感体验，与对方其实并不必然相关。本质上，人深深爱着的是虚空中的某处投射。文中的主人公也是如此，他体会的是一种纯粹的诗意的关系：不足以转化为现实的爱，但能激发一切诗性与想象力。

“他深深地、狂热地爱着，一目了然，可是，仅仅几天，他就能回忆他的爱了，事实上，他已走完全程。刚刚开始，它就跨出这么惊人的一步，越过了整个一生。”

关于语言、哲学转向与宗教信仰：

现代哲学似乎始终对语言本身有着反思，至少在克尔凯郭尔这里有反思的萌芽——

“所谓人类的语言是何种拙劣的行话，只有小圈子能懂？那些不说话的事物从不谈论这等事，难道它们不更明智些吗？”

“谁都休想夺走这一事实，即使我找不到任何语言把它说出来。”

语言是具有排他性的，有很大局限性的，只能部分地表达含义与本质。

克尔凯廓尔毫无疑问地代表哲学的转向：从抽象、宏观到个体体验——

“渐渐地，人们开始厌倦讨论普遍，它已经被重复到令人生厌的地步，乏味至极。特例是存在的。假如特例不能被解释，那么普遍也不能被解释。”

克尔凯廓尔以约伯为精神依托——

“现在，他的灵魂获得了宗教的响应。这才是真正维系他的东西。”

他不停地赞美约伯，因为约伯受苦受考验，身败名裂，但更因为约伯坚信某种确定性，不受外界干扰，最后受到上帝宽恕。