心性修养的文化---《大手印实修心髓》读书随笔（3）
心性修养的文化---《大手印实修心髓》读书随笔（3）
雪漠在《大手印实修心髓》序言里写到：“当这个世界日渐陷入狭小、痛苦、仇恨和热恼时，我们的文化，应该给热恼中的人们带来清凉，带来宽容，带来安详和博爱。”
时下，人类所处的世界是异常动荡不安的，各种矛盾和欲望日益尖锐和膨胀，每个人都深深地感触到一种不安全感，心灵也随之浮躁不安，灵魂也不知何处是依怙，就那样随着潮流茫然无助地席卷而去，生活中有一股很强大的惯性促使着人们丧失了独立思考的能力，但很多人的主体意识还没有完全觉醒。
大手印瑜伽是人类文明的智慧大海中最为质朴，最为伟大的浪花之一，它最为贴近人的心灵，是关于心性修养的文化。自古以来佛教从印度传递到中国，虽然外显上名目繁多，枝节复杂，看似神秘莫测，不管是净土的“唯心弥陀”也罢，禅宗的“顿悟”也罢，还是密宗的观想持咒、布施供养等等其实都离不开“心性”的修养和训练，究其实质就是在心性上下工夫的。
雪漠在书中序言中针对大手印做了简略而概括的介绍，根据入道方法的不同，大手印可以分为显宗大手印和密宗大手印。显宗大手印又叫实相大手印，实相的原意为本体、实体、真相、本性等，书中如此引申解释为：“实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是‘空’。这种空就是宇宙万有的‘真性’，亦即诸法实相。”禅宗由参话头、坐禅、观心、棒喝等方便法门入手而明心见性也称之为实相大手印。
密宗大手印分为和合大手印和光明大手印。和合大手印亦称为空乐大手印，而光明大手印属于大手印顿入法。书中解释道：“若是具德上师得遇上根弟子，上师观机缘成熟，加持弟子得见光明，故名。” 贡噶上师在《大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。”
在雪漠著作《我的灵魂依怙》中可以看出香巴噶举印度祖师奶格玛上师就是不经勤勇，疾速成就的，她直接得源于金刚持，一旦成就就证得究竟佛果。香巴噶举法脉传承的精髓就是“奶格五金法”。同样，雪漠在十年前得遇香巴噶举第36代传承上师江贡活佛，数日内就契入光明大手印，这是江贡上师亲自印证过的。雪漠在《我的灵魂依怙》书中写到了自己的一些宗教体验，这也是奉师之命写出相关觉受和表征，对国内外研究香巴噶举文化提供了极为珍贵的文献资料，具有划时代的社会意义和深远意义。
整部《大手印实修心髓》即是雪漠从香巴噶举法脉的“大手印”、“三分支法”等承载心性学说入手，来谈大手印瑜伽修炼的。雪漠说：“因为无论大小乘或是显密乘，其修炼的实质，都离不开心性。心外无佛，心外无法，离心而求法者，便成外道了。所以，诸多宗派，名相虽异，心髓为一，抓住实质，便能提纲而挈领了。”
雪漠是香巴噶举大手印文化的研究者和实践者，他曾用十二年时间专修光明大手印，心有所悟并得到印证。诸多的生命感悟及诸多的修心摘要不仅仅书写在相继出版的《我的灵魂依怙》和《大手印实修心髓》中，如果是有心人完全可以在他出版的系列小说中可以窥见一斑，在一定意义上雪漠的文学作品同样承载了修心的诸多要领，只不过是借助了小说中的形形色色的人物形象，千姿百态的生活现象来诠释整个的世界真相罢了。如果能真正的领悟到这一点，并可理解了雪漠所说的，他寻找的，不仅仅是写作的意义，更是生命的意义。
文化最重要的承载体是人本身。对于大手印文化的博大与精深，我每每读雪漠的系列小说总是甚为震撼，写了千篇的随笔总也难尽心中的感叹，由此让我禁不住地写下去，研究下去，那是一座人类文化中最为珍贵的宝藏，需要进一步的挖掘和弘扬，让更多的人沐浴其真正的智慧，焕发出更为灿烂的光明。
在科学高度发展的今天，心灵困扰问题越加严重，物质的高度发展与精神文化的极度贫乏形成鲜明反差，古老文化的发展与衍化与时下社会的发展也出现了诸多的问题，虽然很多学者也呼吁当今文化应该回归与传统，但是传统文化的精华与糟粕是同时存在的，如何能取其精华，舍弃糟粕更好的服务于人类，这也是一个很重要的课题，因此雪漠在《大手印实修心髓》中写到：“我觉得，在科学高度发展的同时，人类应该从古老的东方文化，尤其是佛教文化和中国传统善文化中汲取能有益于心灵的养分。”
时代在日新月异的发展着，而承载人类文明智慧的香巴噶举也应该与时俱进，远离制度化宗教之诟病，摒弃文化形式之繁琐，放下任何束缚心灵自由的种种枷锁，成为“直指人心”的东西，给世界带来全新的真和善。
雪漠在《大手印实修心髓》序言里写到：“当这个世界日渐陷入狭小、痛苦、仇恨和热恼时，我们的文化，应该给热恼中的人们带来清凉，带来宽容，带来安详和博爱。”
时下，人类所处的世界是异常动荡不安的，各种矛盾和欲望日益尖锐和膨胀，每个人都深深地感触到一种不安全感，心灵也随之浮躁不安，灵魂也不知何处是依怙，就那样随着潮流茫然无助地席卷而去，生活中有一股很强大的惯性促使着人们丧失了独立思考的能力，但很多人的主体意识还没有完全觉醒。
大手印瑜伽是人类文明的智慧大海中最为质朴，最为伟大的浪花之一，它最为贴近人的心灵，是关于心性修养的文化。自古以来佛教从印度传递到中国，虽然外显上名目繁多，枝节复杂，看似神秘莫测，不管是净土的“唯心弥陀”也罢，禅宗的“顿悟”也罢，还是密宗的观想持咒、布施供养等等其实都离不开“心性”的修养和训练，究其实质就是在心性上下工夫的。
雪漠在书中序言中针对大手印做了简略而概括的介绍，根据入道方法的不同，大手印可以分为显宗大手印和密宗大手印。显宗大手印又叫实相大手印，实相的原意为本体、实体、真相、本性等，书中如此引申解释为：“实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是‘空’。这种空就是宇宙万有的‘真性’，亦即诸法实相。”禅宗由参话头、坐禅、观心、棒喝等方便法门入手而明心见性也称之为实相大手印。
密宗大手印分为和合大手印和光明大手印。和合大手印亦称为空乐大手印，而光明大手印属于大手印顿入法。书中解释道：“若是具德上师得遇上根弟子，上师观机缘成熟，加持弟子得见光明，故名。” 贡噶上师在《大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。”
在雪漠著作《我的灵魂依怙》中可以看出香巴噶举印度祖师奶格玛上师就是不经勤勇，疾速成就的，她直接得源于金刚持，一旦成就就证得究竟佛果。香巴噶举法脉传承的精髓就是“奶格五金法”。同样，雪漠在十年前得遇香巴噶举第36代传承上师江贡活佛，数日内就契入光明大手印，这是江贡上师亲自印证过的。雪漠在《我的灵魂依怙》书中写到了自己的一些宗教体验，这也是奉师之命写出相关觉受和表征，对国内外研究香巴噶举文化提供了极为珍贵的文献资料，具有划时代的社会意义和深远意义。
整部《大手印实修心髓》即是雪漠从香巴噶举法脉的“大手印”、“三分支法”等承载心性学说入手，来谈大手印瑜伽修炼的。雪漠说：“因为无论大小乘或是显密乘，其修炼的实质，都离不开心性。心外无佛，心外无法，离心而求法者，便成外道了。所以，诸多宗派，名相虽异，心髓为一，抓住实质，便能提纲而挈领了。”
雪漠是香巴噶举大手印文化的研究者和实践者，他曾用十二年时间专修光明大手印，心有所悟并得到印证。诸多的生命感悟及诸多的修心摘要不仅仅书写在相继出版的《我的灵魂依怙》和《大手印实修心髓》中，如果是有心人完全可以在他出版的系列小说中可以窥见一斑，在一定意义上雪漠的文学作品同样承载了修心的诸多要领，只不过是借助了小说中的形形色色的人物形象，千姿百态的生活现象来诠释整个的世界真相罢了。如果能真正的领悟到这一点，并可理解了雪漠所说的，他寻找的，不仅仅是写作的意义，更是生命的意义。
文化最重要的承载体是人本身。对于大手印文化的博大与精深，我每每读雪漠的系列小说总是甚为震撼，写了千篇的随笔总也难尽心中的感叹，由此让我禁不住地写下去，研究下去，那是一座人类文化中最为珍贵的宝藏，需要进一步的挖掘和弘扬，让更多的人沐浴其真正的智慧，焕发出更为灿烂的光明。
在科学高度发展的今天，心灵困扰问题越加严重，物质的高度发展与精神文化的极度贫乏形成鲜明反差，古老文化的发展与衍化与时下社会的发展也出现了诸多的问题，虽然很多学者也呼吁当今文化应该回归与传统，但是传统文化的精华与糟粕是同时存在的，如何能取其精华，舍弃糟粕更好的服务于人类，这也是一个很重要的课题，因此雪漠在《大手印实修心髓》中写到：“我觉得，在科学高度发展的同时，人类应该从古老的东方文化，尤其是佛教文化和中国传统善文化中汲取能有益于心灵的养分。”
时代在日新月异的发展着，而承载人类文明智慧的香巴噶举也应该与时俱进，远离制度化宗教之诟病，摒弃文化形式之繁琐，放下任何束缚心灵自由的种种枷锁，成为“直指人心”的东西，给世界带来全新的真和善。
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