《局外人》默尔索，人类和上帝唯一的基督？

基督走向十字架，独自承担了人类沉重的罪。基督受苦殉难，用圣爱的温馨赋予了人类生活的意义，拯救了人类万千心灵。据说，加缪视《局外人》主人公默尔索为人类唯一的基督、上帝唯一的基督。据说，默尔索的死是对荒诞的反抗，是对人类命运的独自承担。据说，默尔索蔑视社会约定观念——荒诞，他的死是对非人生存境况的反抗，是人道主义的文学先声。

果真如此？“局外人”默尔索果真是人类与上帝唯一的基督？用鲁迅的话，默尔索果真是那“肩住黑暗闸门”、“放我们到光明地方去”的人？

为了追问的展开，首先对局外人默尔索进行一番正名。“局外”一词令人想起另一个文本中的另一个词——“槛外”。《红楼梦》中妙玉自称槛外人。《红楼梦》的世界遍被凄凉之雾，其中人物命运悲苦，却不失诗意。而《局外人》以惊人的冷静的理智阉割了现世诗性的温暖。

两个文本是诗与思的文本。一样抒写人的受难和爱之难，一样心怀乡愁去追寻家园。《局外人》却带有一种漠然的可怖的荒诞，所谓人生不过是一局无谓的游戏。莎瓮所言：“Life's but a walking shadow, a poor player, / That struts and frets his hour upon the stage, / And then is heard no more. It is a tale / Told by an idiot, full of sound and fury, / Signifying nothing.”( William Shakespeare, From Macbeth V, v )

我也相信，那种能够独自承担如此冷漠荒诞的人，是那“肩住黑暗闸门”、“放我们到光明地方去”的人，是人类和上帝唯一的基督。可是，在默尔索身上我们看不见这样的神性光辉。

加缪在《西西弗神话》中说：“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。”（加缪：《西西弗神话》，沈志明译，《加缪全集》3，河北教育出版社2002年）

而荒诞感的存在，正在于对生命意义的无法确信。默尔索的冷漠源于对日常生活的厌倦感。他因此以一种极端随意的态度对待生活，近乎蔑视。加缪称，西西弗是“荒诞的英雄”，“对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头”。（《加缪全集》3，p137）

可是，局外人默尔索并不具有西西弗反抗荒诞的精神气质，面对荒诞，他只是冷漠，只是无所谓。默尔索蔑视上帝，可是他无力充当新的神。抹杀上帝后，他无法使自己成为承担荒诞的英雄，而是冷漠地参与了荒诞，重新回到荒诞的世界。那个荒诞的世界没有爱，没有爱的心灵。

问题不是这个世界究竟有没有上帝。这个问题已经预设了一个上帝的概念，我们的心中早已有了上帝，何须再问。问题的关键是我们沉重的肉身、我们罪恶的心灵对上帝有多渴求——精神彼岸的饥渴。只有爱的温馨才能反抗心灵的黑夜，反抗这个冷漠世界的荒诞。

“希望不可能永远被回避。”（《加缪全集》3，p134）

“白昼属你，黑夜也属你。亮光和日头，是你所预备的。”（《旧约全书?诗篇 74 ：16》，和合译本）

能给我们冰冷心灵以温暖慰藉的是十字架上的基督，不是默尔索。默尔索只会让我们冰冷的心灵更加冰冷，让我们荒诞的世界更加荒诞。默尔索并不是人类和上帝基督，更不是唯一的。

“幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，不可分开呀。”（《加缪全集》3，p139）荒诞是真的，对荒诞的抒写也是真的。但是走出荒诞才是拯救。荒诞的苦痛在于对爱的剥离。对荒诞的反抗也只有呼唤爱。正因为荒诞，所以要爱。正因为爱在苍凉的人间几乎不可能，所以要呼唤爱。

默尔索只是荒诞存在的一个符号，亲自参与了荒诞。“世界依旧，认识唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。”（《加缪全集》3，p136）一个对彼岸没有幻想的人，一个亲自参与了荒诞的人，怎么可能是人类和上帝唯一的基督？

我不相信！