你如此需要鼓励

我是把它当成一本偷窥他人隐私的书来看的，看着看着发现大家的隐私都一样。大致分为三种：

第一，同性恋爱上异性恋，没法掰弯人家，绝望透顶
第二，同性恋爱上伪同性恋，恩爱几年后眼睁睁看着伪同性恋对象跑去跟人家结婚，组建了幸福美满的家庭，自己黯然神伤
第三，摸不准自己的性取向，或者对方的性取向，前来摸索取经

为什么没有同性恋爱上同性恋，幸福美满的？其实也有，但是人家幸福得像花儿一样又何须李银河来安慰。

与其说安慰，不如说鼓励。

同性恋者的失恋大多数与感情本身无关，基本上是迫于社会及家庭压力，迫于“人人都要结婚这一整齐划一的行为规范”。年轻点的时候没感觉，到了该结婚的岁数，所有问题都泰山压顶，其结果必然是一方溃败，屈服于各方压力，放弃爱情，从属于家庭。睡着一个男人，想着一个女人（或反之）。

因此，同性恋者的失恋更为悲痛、委屈、无助以及绝望，因为那不是自己的错，不是对方的错，是这个社会没给他们应有的法律保障，这种失意是安慰不来的，天涯何处无芳草？但再找一个结果还不是一样？所以李银河鼓励同性恋者为自己争取合法权利，只有在国家与社会认可的情况下，同性恋的生存环境才会好转，如果没有行动，只躲在一边悲天悯人，其结果必然是爱一个跑一个，孤老终生，那也不要埋怨社会埋怨自己不被接受了。

书中有这样几种说法（---后为我的说法）：

古希腊时期，人们看重爱和激情本身，对象并不重要 --- 嗯，我就是爱无性别论者

爱的能力不同，有些人总能陷入爱情，而有些人怎么也爱不了 --- 的确爱情有能力之分，而性格和机遇是作为前提存在的。

既不需要终身厮守，也不需要曾经拥有，只要爱过就够了 --- 光爱过只是美，拥有过才幸福，如果有件美丽的衣服，买回家给自己穿才快乐。

福柯说，同性恋之所以在近现代成为“问题”，就是因为友谊被抛弃了 --- 精辟！谁说同性之间的爱慕就不是友谊？现代划分标准还以性作为基础，发生过性行为就是超越了友谊，然而古代社会同性之间有爱情有友情还有性，那很正常。

同性关系中分男角女角属于政治上不正确，因为它是对异性恋关系的模仿 --- 感情本就大同小异，何来模仿一说？

不应当为爱和性的关系分出等级，比如长期的关系比较高尚，短期的关系比较低下；爱的关系比较高尚，性的关系比较低下 --- 基本同意，但是忠实的一对一关系不一定高于多性伴，这个就算了。

同性恋者应当更多发出自己的声音，使之强大到异性恋霸权的社会不能忽视的程度 --- 完全支持

性自由派强调应给幻想保留一个空间 --- 我不是性自由派，但我也同意

从一而终并不是爱情的最高境界，只是中国古代婚姻道德的最高境界而已 --- 说得对，爱情的有效期很短，相处到最后维系关系的应该是更多更复杂的因素，比如，习惯，熟悉，依赖等等。

罗素说，爱情使我们整个的生命更新，正如大旱之后的甘霖对于植物一样 --- 爱情确实有更新的力量，但是把握不好会让有些人搞不清状况以致活得更糟。

社会建构论认为，人的生理性别、社会性别和身体都是社会建构的，人的性取向就更是社会建构的，不是“自然”形成的，不是天生的 --- 我倾向于温和的社会建构论，认为社会性别是后天建构的，但生理性别的从属还在思索中。