读书笔记

主线逻辑大概是：

通过对三个关键词的勾勒，东浩纪首先指出御宅文化的构造正是日本后现代状况的典型，这种亚文化类型折射出战后日本与美国的关系、近代化与后现代等社会、思想问题：尽管被认为是江户时代的延续，但御宅文化的起源实际上是战后美国影响下身份焦虑的产物，是将战前拉到当代追认、虚构叙事的尝试。

在对御宅文化的定义、代际、特征进行描述后，他指出后现代社会构造有两点特征：技术层面的拟像增殖，社会意识层面的大叙事逐渐凋亡。依据这两点特征，他提出两个问题：第一，拟像如何增殖？谁让拟像增殖？第二，大叙事凋亡后人们如何生存？人类变成什么样子？

在回答这两个问题的过程中，东浩纪综合已有思想资源，做出了两个理论贡献。第一，提出了双层构造的模型。第二，依据消费状态与心理状态的改变，以文化与社会事件为界限，划分了战后日本时代。

综合这两点，他描绘了战后日本的御宅消费状态以及时代精神的转移：45年到70年代的理想时代，大叙事发挥作用，原作与作者主导；70年代到95年的虚构时代，御宅族怀着清高的形式主义，开始通过虚构来弥补大叙事的缺位，并且明知虚构、仍然硬要相信。95年奥姆真理教事件后进入动物化时代，从物语消费转向资料库消费，出现了双层构造的模型，表层是小叙事，深层是大型非叙事。在御宅族的具体实践中，形成了“故事-角色-资料库-萌元素”的链条，而这种消费着双层构造的实践也塑造了御宅族自身，他们一面感性地狂热消费，一面理性地分解与组合萌要素。

东浩纪对两个问题的回答如下：

第一，让拟像增殖的是数据库消费的机制，在其中，消费者与生产者通过同一套数据库操作，不断拆解、登录、提取萌元素进行再组合。消费者与作者都可以让拟像增殖，但两者的关系并非对立而是合作，因为前者无意挑战后者。

第二，大叙事凋亡后，人类被媒介与消费模式塑造，从清高地硬要虚构，到动物化地放弃虚构，形成了解离并存的双层构造：欲求拟像的动物性；欲望数据库的人类性。在这样的状况中，御宅们有效率地组合萌元素投入情感、以情报为中心参与社交，但这些实践是非社会化的，因此无法达成共感。

除了上述主线，本书我最喜欢的其实是两个点。一个是东论述后现代的心理机制在于“日本从未（充分）现代过，却一跃去到最顶端”，时间概念被置换成了空间概念，也有了价值序列（超克近代的逻辑）。这种心理机制的支撑是八十年代经济腾飞日本主义大爆发，九十年代人们沉醉在这种浮游感中。第二，东浩纪一帮人断代的敏感与果断。年代论是八九十年代日本文化研究者常用的手法且越断越小，东的断代也来自于这一脉络。 当然，第三章的媒介论其实值得展开讲。

对我而言，东浩纪现代地论述着后现代。第一，他勾勒了所谓近代到后现代的转换，但他的思维本质上是“断裂说”，这种思维恰恰是近代/现代的产物。第二，他反驳了当前后现代理论以“无序”为中心，提出的是有序的、结构性的模型。