读书笔记
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主线逻辑大概是:
通过对三个关键词的勾勒,东浩纪首先指出御宅文化的构造正是日本后现代状况的典型,这种亚文化类型折射出战后日本与美国的关系、近代化与后现代等社会、思想问题:尽管被认为是江户时代的延续,但御宅文化的起源实际上是战后美国影响下身份焦虑的产物,是将战前拉到当代追认、虚构叙事的尝试。
在对御宅文化的定义、代际、特征进行描述后,他指出后现代社会构造有两点特征:技术层面的拟像增殖,社会意识层面的大叙事逐渐凋亡。依据这两点特征,他提出两个问题:第一,拟像如何增殖?谁让拟像增殖?第二,大叙事凋亡后人们如何生存?人类变成什么样子?
在回答这两个问题的过程中,东浩纪综合已有思想资源,做出了两个理论贡献。第一,提出了双层构造的模型。第二,依据消费状态与心理状态的改变,以文化与社会事件为界限,划分了战后日本时代。
综合这两点,他描绘了战后日本的御宅消费状态以及时代精神的转移:45年到70年代的理想时代,大叙事发挥作用,原作与作者主导;70年代到95年的虚构时代,御宅族怀着清高的形式主义,开始通过虚构来弥补大叙事的缺位,并且明知虚构、仍然硬要相信。95年奥姆真理教事件后进入动物化时代,从物语消费转向资料库消费,出现了双层构造的模型,表层是小叙事,深层是大型非叙事。在御宅族的具体实践中,形成了“故事-角色-资料库-萌元素”的链条,而这种消费着双层构造的实践也塑造了御宅族自身,他们一面感性地狂热消费,一面理性地分解与组合萌要素。
东浩纪对两个问题的回答如下:
第一,让拟像增殖的是数据库消费的机制,在其中,消费者与生产者通过同一套数据库操作,不断拆解、登录、提取萌元素进行再组合。消费者与作者都可以让拟像增殖,但两者的关系并非对立而是合作,因为前者无意挑战后者。
第二,大叙事凋亡后,人类被媒介与消费模式塑造,从清高地硬要虚构,到动物化地放弃虚构,形成了解离并存的双层构造:欲求拟像的动物性;欲望数据库的人类性。在这样的状况中,御宅们有效率地组合萌元素投入情感、以情报为中心参与社交,但这些实践是非社会化的,因此无法达成共感。
除了上述主线,本书我最喜欢的其实是两个点。一个是东论述后现代的心理机制在于“日本从未(充分)现代过,却一跃去到最顶端”,时间概念被置换成了空间概念,也有了价值序列(超克近代的逻辑)。这种心理机制的支撑是八十年代经济腾飞日本主义大爆发,九十年代人们沉醉在这种浮游感中。第二,东浩纪一帮人断代的敏感与果断。年代论是八九十年代日本文化研究者常用的手法且越断越小,东的断代也来自于这一脉络。 当然,第三章的媒介论其实值得展开讲。
对我而言,东浩纪现代地论述着后现代。第一,他勾勒了所谓近代到后现代的转换,但他的思维本质上是“断裂说”,这种思维恰恰是近代/现代的产物。第二,他反驳了当前后现代理论以“无序”为中心,提出的是有序的、结构性的模型。