【转】韩昇：《东亚世界形成史论》新版后记

作者简介：韩昇，复旦大学历史系教授、博士生导师，现代人类学教育部重点实验室学术委员，中国魏晋南北朝史学会副会长。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部、关西大学等大学教授·研究员。出版《从封建到大一统》《隋文帝传》《日本古代的大陆移民研究》《东亚世界形成史论》《海东集》《盛唐的背影》《苍茫隋唐路》《正仓院》《盛唐格局》等著作十余部。

本书出版十多年了，还一直受到关心，说明大家对东亚十分重视。

我第一次出国留学，命运安排我到东京外国语大学，转眼之间已经过去40年。放眼东亚，问题依旧。汉唐时代，东亚形成了以儒家伦理道德为共同价值观的文明区域。虽然从唐朝以后，各国的发展出现了很大的差异，尤其是日本从“唐风文化”转向“国风文化”，政治经济体制也由中央王朝演变为以武士庄园为基础的幕府，但是，其社会价值观并没有改变。儒家伦理无非仁义礼智信，在此基础上形成社会行为准则和各式各样的制度法律，形态虽异而文化底色相近，故得以整合成为历经千年的文明区域，称之为“东亚世界”。一直到近代西方文明来袭，东亚文明区域被撕裂了，动荡一世纪，战火连百年，各国看似已分道扬镳，制度取向各异，度尽劫波，至今，亚洲还是一个破碎的世界，没能重新聚拢起来重建东亚文明。是文化的共同性已经荡然无存了吗？显然不是。无论在日本还是韩国，都能深切感受到东亚古代文化之根有多深，指导人们思想和行为的价值观依然是基于家庭伦理的礼义谦和，甚至把这种伦理扩大到现代大型企业的管理，形成了不同于西方的东方经营模式，有些方面对于儒家文化的保存甚至还多过中国。在此基础上，东亚各国吸收了西方文化所强调的法与规则，而西方重视的个人主义则被融合于东方集体主义之中，尊重个人权利的同时讲究和谐，完成了东西方文化的对接，但其价值观的根基仍然深扎于东方的古代文明。因此，东亚新的文化整合的基础依然存在，而且，这个整合极其重要，是东方文明再现现代价值与东亚作为世界一极的必经之路。文化是流动与相互影响交融的，而不是零和博弈。在共性中展现个性方显独立价值，于个性中蕴含共性才能共同繁荣。因此，文化的多样性极其重要，推动着相互的比较、借鉴和提升。从世界文化的格局看亚洲，文化的整合更显重要。如何超越各种矛盾形成共识，仍然是亚洲各国的共同课题。在这个方面，古代东亚世界的形成过程可以启发人们去思考。

东亚世界首次形成于唐代，成功的原因不在于唐朝的军事强大，而在于其文化价值观获得普遍的认同，法律制度被各国自主移植，构成共同的文化基础。从日本的发展历程可以看到，日本推行“唐风文化”与日本社会发生冲突而出现本土化，甚至出现迥异于中国的武士政治体制，都没有构成东亚世界内部的结构性冲突。从中国、朝鲜半岛到日本，呈现的是文化的多样性现象，背后的支撑是共同的价值观与世界观。构成其共同价值观的要素之一的佛教，又贯串起印度与中亚，如此宏大的文化流动与个性发展，不是作者个人的学识所能阐发的，所以只能对东亚世界形成史做一些考察，更多注意到国家间关系的演变、人员的往来和文化的传播，至于更加深入的专题研究，我曾经出版过《日本古代的大陆移民研究》，今后还将展开其他领域的探讨。唐代形成东亚世界的成功经验在于开放和包容，在达成文化共识基础上的求同存异。在探索东亚未来的时候，深入研讨其过往的历史文化交融，颇具学术价值与现实意义。

二战以后欧洲成功的整合经验，给亚洲提供了借鉴。亚洲在世界上的地位及其贡献，取决于自身的整合程度。所有的整合都基于对历史文化传统的深入了解，进而吸收现代文明的长处，融合创新。

本书所考察的古代中国、日本和朝鲜半岛国家，存在着近千年的长期紧密关系，却也发展出各自不同的民族文化，尤其经历了近代的剧变，从今日来看，虽然地理上相邻，但在文化上隔膜颇大，有必要加强彼此的文化交流，以增进相互的理解。