552-高岛易断-高岛吞象-Occult-1893
552-高岛易断-高岛吞象-Occult-1893
Barack
2025/01/12
《高岛易断》，The Takashima Ekidan，首版于1893年。书中占例800余例。书中修身、齐家、治国、平天下、国际关系、战争、经商、治国为官、婚丧嫁娶，占断内容无所不包。
高岛吞象，Kaemon Takashima，又名高岛嘉右卫门，字吞象，于1832年出生于Mamachi, Komatsushima, Tokushima, Japan，于1914年去世。高岛生活於激动的明治时代，当时的日本正值重大改革和冲激，是一个动乱的年代。起初，高岛嘉右卫门经营木材业的家族生意，几经周折起落，生意仍失败。於安政六年十二月，即1859年，当横滨开放港口之初，高岛因犯禁下狱。
狱中得《周易》上下经二卷──如获至宝，日夜展读，乃至烂熟贯通。约七年後出狱，奋发瘁励，终以易占闻名。他精通卦象，演绎中肯，义理畅达，著有《增补高岛断易》一书，被日人尊崇为「易圣」，民初易学家杭辛斋，对他也推崇备至，中国易学在日本大放异彩，其功厥伟。
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。
二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。
四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。
七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。
《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。
为了记住这八卦的符号，古人总结了顺口溜：
乾三连（☰），坤六断（☷）。
震仰盂（☳），艮覆碗（☶）。
离中虚（☲），坎中满（☵）。
兑上缺（☱），巽下断（☴）。
八卦最基本的象是八种自然物：
乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。
《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：
吉（善，福祥）
利（顺利，适合）
吝（很难）
厉（危险）
悔（悔恨，穷困）
咎（灾患）
凶（祸殃，大的灾难）
《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙昧时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
初爻：代表事物开始；二爻：代表事物崭露头角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。乾卦比较典型。
爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律：初为阳位，二为阴位，三为阳位，四为阴位，五为阳位，上为阴位，即奇为阳位，偶为阴位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并非一一对应，即阴爻并非居阴位，阳爻亦并非居阳位。而多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，故《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。
八卦代数：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦五行：
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
Table of Contents
周易上经
1. 乾为天
2. 坤为地
3. 水雷屯
周易下经
1. 泽山咸
2. 雷风恒
3. 天山遁
清代满族文学家文康在《儿女英雄传》中写道，“一命二运三风水，四积阴德五读书。”然而，前两项（“一命”和“二运”）往往并非我们个人意志所能轻易改变；至于“风水”这一点，在现代化的过程中，也逐渐变得不那么受重视。再加上当代人普遍用一种“纯物质”的眼光看待世界，“积德”这件事好像也随之被忽略了。于是，多数人就只剩下关注“读书”——或者说追求那些看得见、摸得着的文凭与成果。我听到一个社交媒体的博主谈及武则天，他说，有人认为武则天的命运符合“乾卦”的发展走向，但那位博主本人更倾向于“坎卦”。乾卦象征的是刚劲有力、堂堂正正之道；而坎卦则代表在困境甚至绝地中求生存的一种卦象。实际上，我们人类不仅在身体上脆弱，心理上也同样脆弱，时常会产生各种疑惑，继而需要寻找答案。占卜的基本思路其实很简单：通过某种固定形式获得一个卦辞。早先可以是烧龟甲，后来则使用蓍草、抽签等方法。如果用纯物理的角度来看，这只是一个随机过程；但如果从一种“不可知”的视角看，则可以理解为通过沟通天地之间的某种灵力而得到启示，接着再依据卦象来解析所面对的问题。
在解释每个卦象时，高岛吞象常常举出一些自己早年占卜的案例，且几乎全都应验。然而，如果我们稍微具备一些数据分析的常识，就很难不产生疑惑，因为这有点像做实验时只挑选支持实验假设的结果一样。毕竟，读者无法知道，他是否将所有占卜记录都放进书中，还是他更倾向于收录那些“验证成功”的案例，因此这本书看上去更像是一部“成功占卜实录”。书中将坤卦视作“辅佐”之卦，意味着你若身处臣子之位，就该安心做好辅佐工作，而不能贸然取代主君。一旦有人想当“一把手”，就会出现“违背卦象”而导致失败的说法。对于女性也同理，不管她多么有能力，似乎都只能做辅助者，而非真正的领导者。若试图从“辅佐位”跃升为领导者，书中又会举出许多失败的历史案例来论证这种观点。我对这种以性别或身份来限制人的位置或角色的划分并不十分认同。就好比说，有些人仿佛“天命”就该当领导，另一些人则一辈子只能做臣子，哪怕后者更有能力也无法取代前者。凭什么呢？难道仅仅因为某种“天命”吗？就算有人最终尝试失败，也比一开始就被“注定”只能当二把手要更合情理一些。在现代社会，我们的教育已与旧社会大为不同，最重要的一点便是破除“命定论”。“龙生龙、凤生凤，老鼠儿子会打洞”这些俗语固然能用遗传、环境等因素来部分解释，但如果我们内心最根本的信念是“王侯将相宁有种乎”，那么我们不免会怀疑，世界上真的存在“天生君主”与“天生臣子”的绝对区分吗？女性就注定只能在家庭与社会结构中从属于男性吗？否定这种宿命式的想法，或许便是现代思想的核心所在。
在“屯卦”里，上卦是水（坎卦），下卦是雷（震卦）。若想象雷声仍在水面以下，尚未升至天空，就好比春天还未到来的时节，一切仍处于蛰伏、等待与隐忍之中。从《周易》六十四卦可以明显看出，先秦时期的人往往通过观察自然现象来启发人事之道。我以前读《黄帝内经》时，也有类似的感受：它把人体的运作系统与自然界的实际运行规律进行了一种对照和类比。另一个体会是，卦象本身其实并无绝对的“吉”或“凶”，一切源于人的判断：若符合期望，我们就称之为“吉”；不符合期望，就视为“凶”。然而，“凶卦”并不一定意味着必然的劫难；而即便“吉卦”出现，我们仍旧需要谨慎行事，否则便容易乐极生悲。因此，真正的福祸吉凶，或许并不在于它们表面的发生，而在于我们如何应对。或许这正是《周易》给予我们的最大启示：当好事降临时，仍要保持“如临深渊、如履薄冰”的态度；当坏事来袭时，也能继续坚守正道、不失本心。
在“蒙卦”中，外卦（上卦）象征山，内卦（下卦）象征水。水在山下蒸腾而起，正好对应万物萌发的初期阶段。而整卦的六个爻，代表了事物演进的六个过程。我觉得，理解卦象的关键在于如何诠释。即便同一个人面对同一件事，从《易经》六十四卦里得到同一个卦象，不同的人也可能给出不同的解读。就像我们对许多事物的判断一样——正着说也有理，反着说也有理，公说公有理、婆说婆有理。那么，到底哪种解释才是“合适”的？另一个问题是：在“正确的事情”和“我们想做的事情”之间，究竟该如何取舍？有时，短期来看是好事，长期却可能变得不好。举个例子，当年选专业时，有些人因为被调剂去了计算机专业，一开始并无此打算，结果毕业时计算机领域就业行情很好；这算不算幸运呢？又或者，有些人找工作时进不了大厂，只能去一家创业公司，几年后该公司迅速发展、甚至上市，让他意外实现财务自由。这究竟是好还是不好？现在我越来越觉得，我们对这个世界的理解——或者说我们的理性，能预判的部分也许只有十分之一、甚至百分之一。因为我们掌握的信息太少，总会有超出预期的事情发生。就好比坐在车里开车或倒车，能看到的视野其实非常有限，很多盲区是无法兼顾的。对距离、障碍物、车速的判断，乃至于路况的突然变化，都可能超出我们的预料。以前有位朋友说，我这个人缺乏“敬畏之心”。随着经历增多，我开始明白这句话的含义。正如从前本科时有位老师劝我们说，“不要做精算师。”我现在的理解是，因为我们的理性和掌握的信息实在不足以做出“万无一失”的预判。或许，带着谦逊与敬畏面对未知，才是更合适的态度。
在“需卦”中，水在上、天在下，说明风云尚未形成，阴阳之气还没交汇到足以落雨的程度。因此，卦辞所表达的意涵主要在“等待时机”的守势或态度。作者在书中给出了很多解卦的实例，但我在想，如果换作是我自己得到了同样的卦，恐怕未必能得出与他一样的结论。毕竟，就算同一卦象，也存在不同的诠释角度。这种状况让我想起古希腊的神谕以及各式各样的预测方式。书中多次提到日本与清朝交战时的国运占卜，作者占得的结论几乎都对日本有利、对清朝不利。可是，清朝难道就没有高手占卜吗？他们的结果又是什么？再者，过去常说，占卜是“窥探天机”，占卜之事越重大，占卜者付出的代价越大。然而，从书中看，这位占卜师一生富贵，名利双收，似乎并没有什么“大代价”。对此，我不禁感到疑惑：会不会就像许多预言或预测一样，关键就在于如何解读？比如星座占卜、古希腊神谕，乃至于心理学里的 MBTI 测验，同一个类型、同一个结果，却可能产生截然不同的解释。这样一来，我们要如何评判哪种理解才是正确的呢？另外，如果每次占卜都能告诉我们在几条路里哪一条更好，且我们也照着选择了看似“更好的”路，那所谓的“天命”或“必然会发生的事”又到哪儿去了？是不是就被我们通过选择而“化解”了？这让我越来越怀疑，究竟是“命运”在指引我们，还是我们自己在选择解释与走向？
