反辩证法的历史辩证法

巴塔耶对黑格尔的历史哲学来了个「偷梁换柱」。

什么是黑格尔式的历史呢？就是一个概念支配了整个世界，世界历史的发展其实是概念本身的发展，发展的终点是概念认识到了自己，也就是自我意识。

很容易看到，马克思的历史观其实就是黑格尔式的。人类社会的发展，其实是「劳动」或者「生产力和生产关系」的发展，因为劳动使人的类本质得到实现。当劳动完全实现了自身，我们也就到达共产主义社会了。

巴塔耶的普遍经济学和普遍历史也是被一个概念支配的，那就是「消耗」。消耗原则不仅支配着人类社会，而且支配着所有生命——这是因为所有生命的能量都源自太阳，而太阳永远无偿地向外倾注能量，太阳就是耗费能量的典型。

动物和植物的存在完全是消耗能量，它们吃、生长、繁殖、然后死掉，当动物死掉的时候它身上的能量就消失了，没有一点意义地浪费。

在原始的消耗社会里——比如巴塔耶所描述的墨西哥部落——人像动物一样，会主动地实施这种消耗和浪费，把大量的粮食、商品、俘虏在献祭仪式中摧毁掉。在原始社会里，人其实和动物没什么区别，虽然人会在行为上实施消耗，但人并没有意识到自己在消耗。在部落的首领眼里，他举行宗教仪式的目的是为了愚弄人民，赚取威望——也就是为了获得与积累权力，而「积累」恰恰是「消耗」的反面。

巴塔耶认为，新教和资本主义社会开启了一个新的历史阶段，一个人类能够明确地意识到「消耗」，并把它和「积累」相区分的阶段。「消耗」属于神圣世界，属于内在体验，是超越了个体的生命普遍原则；与之相对的则是「积累」，它属于物质世界，属于外在性，表现为个体的利己主义。

之前的基督教希望用世俗世界的行为获得神圣世界的荣光，希望用赎罪券来获得天国的福祉。这就将神圣世界与世俗世界混淆在了一起。而新教明确地把两个世界区分开来，认为上帝是不可理解、不可企及的。因此，人类在世俗世界能做的，就是运用理性，积累物质，发展资本主义，并且抵制一切浪费。

资本主义社会中的人放弃了通过献祭（即浪费）来获得神圣性的希望，因此他们敌视浪费，仅仅追求物质利益，并且把自身也贬低进物质的行列：“大众任由自己陷入生产的倦怠中，经历着物的机械存在——既可笑又令人厌恶”。

但是，这一阶段对于世界历史而言却是必要的，资本主义世界中的人反而经历着“最高程度的觉醒”。因为在意识能够彻底而清晰地区分「积累」与「消耗」以后，才有可能实现对于「消耗」的自我意识。巴塔耶这么说：

一方面，它（指意识）在技术活动的延续中展开研究，以获得对物越来越清晰、越来越明确的认识。科学本身将意识局限于客体，它不会导向自我意识（只有通过将主体视为客体、视为物，它才能认识主体）；但通过使人习惯于精确并令人失望，它却有助于觉醒，因为它接受自身的局限性，并承认自己无力达到自我意识。另一方面，在工业发展中，思想丝毫没有放弃人类的根本愿望，即超越其无法避免的有用行动以找回自我（拥有至高无上的存在）。

在未来的某个时刻，人将会意识到，自己自始而终都受到耗费原则的支配，甚至人本身也仅仅是「消耗」原则的一种外在表现形式。「消耗」原则通过人实现自我意识，而人的生命也回归于“完全且不可缩减的（「消耗」的）绝对权力”。世界历史于是到达了其发展的最高阶段。

可以看出，巴塔耶的世界历史完全遵循着黑格尔式的“正-反-合”进程。原始社会实施着消耗，却没有意识到消耗；资本主义社会意识到了消耗，却尽力拒绝、回避消耗；未来社会不仅意识到消耗，而且欢迎消耗。

然而，在黑格尔那里，支配着世界历史的概念是「精神」或逻各斯，所以黑格尔的世界历史是目的论的，随着一条清晰的轨迹向上发展。巴塔耶却用「消耗」替换了黑格尔的「精神」。这带来了严重的后果。

「消耗」完全是「精神」的反面，「消耗」反对意识、反对目的论、反对“向上发展”的观念，甚至完全是黑格尔式的历史哲学的反面。之前的人类历史取得了多少进展，「消耗」就会将它们全部摧毁。在巴塔耶历史辩证法的终点，却是一个反辩证法、反理性的概念。在《被诅咒的部分》的结尾，巴塔耶说，根据普遍历史的观点，可以预测世界未来的发展：

这种完成与生活水平提高的缓和联系在一起，具有构建社会存在的价值。在某种意义上，这一构建可与动物向人的进化相媲美（更确切地说，这种构建正是进化的最后行为）。在此观点中，一切都有条不紊地进行，就像最终目标已经给定。最终，一切事物都自我安排并扮演指定的角色。今天，杜鲁门主义将盲目地为最后隐秘的辉煌(22)做准备。

然而，「耗费」摧毁了巴塔耶在整本书中建立起的普遍历史，它归根到底是一种超出理性和语言的东西，因此他紧接着以这个句子作为终结：

但这显然是虚幻的。更为开放的精神将辨别出的并非一种陈旧的目的论，而是唯有沉默不会背叛的真理。