民科登堂入室

伯格森复活了所有回忆说、形质论和灵魂神话中的二元论。并且他并没有坚持、或者并不真正理解用回忆来代替通常的精神（类似《释梦》第七章）的唯物论意义。因为他相较于弗洛伊德缺少心理机构的多重性，还在物理隐喻上有代差式的落后（印迹“像锅炉里的蒸汽一样保存在记忆中，多少处于压力之下”），最终的结果是他仍然乞灵于单一的“推理能力”：“面对这些无意义的奇怪组合，我们的智力（与某些人断言的相反，它在睡眠中并不会放弃其推理能力）会寻找解释，试图填补空白。它通过唤起其他记忆来填补空白，又因为它们和前者一样有所变形和不一致，所以又会唤起其他记忆，如此循环。”

最终是这种“高级智力”在清醒和梦中同样主动地调用同样模糊的感觉和记忆（而非诉诸后者的清晰来填补前者。这里与别处格式塔式的说法相矛盾）、决定当前的回忆链是否准确完备。可想而知也只有它能“创造，即能发挥克服障碍、解决问题所需的综合努力……我们工作的部分与睡着的部分无论如何都不一样”，尽管被削弱，但它总是醒的。

无论如何，伯格森只是同时代的业余科学家中的一个。“必须直接接触事实。实验者要在决定性的实验中自己充当受试……这很难，但通过专注[正是在清醒时切分绵延时间、调谐“内部状态的接续”和“外部社会纽带”的同一个Attentiveness]可以实现。请允许我借用自己的经验……”