诅咒的读后感
既然诅咒“内容不存在”,那就只有放在这本书下面了😂
1. 外来宗教进入当地,通常被认为会发生逐渐“本地化”的过程(比如佛教进入中国),而学界也认为天主教没能在中国广泛传播,尤其是义和团事件的发生,标志它和中国文化传统过于不同而产生冲突,导致本地化的失败。作者通过分析天主教在山西太原盆地传播的三百年历史,提出一种完全不同的观点。她认为天主教在早期和其他宗教并没有显著不同,事实上它们的仪式和活动具有大量相似性。但随着技术、交通、通信的发展,山西天主教教区和全球范围内的天主教社会联系增多,其宗教活动才慢慢和周围的文化区分开来,向全球性的天主教看齐。也就是说,作者认为存在着一种“反本地化”的过程。
2. 另一方面,也有人认为天主教和其他基督教信仰进入中国,从一开始就是一种帝国主义的文化/政治入侵。本书提出的观点也与此相距甚远,她认为在鸦片战争之前,传教士和当地信众是一种共生的关系,前者并没有显著的权力。但当大量欧洲资金涌入山西教会,尤其是义和团事件之后传教士才掌握了足够的政治权力。
3. 书中重点体现了山西天主教教徒的自主性,比如天主教最初由去北京的山西商人带回,在传教士来到之前就已在太原盆地生根发芽;本土教士的各种壮烈事迹,甚至包括为了争取教区自主而千山万水去罗马见教宗;建国之后传教士离开、教士被囚之后,当地教徒之中涌现的各种自发性运动。
4. 作者在本书中使用了这么一种视角,将宗教当成人们的日常活动来看待,而并非一种“意识形态”。从这种视角出发,自然可以得出观点一、二、三的结论(宗教并非一种外来意识形态,而是教徒主动采用的一种生活方式)。而真正的冲突,则是外在的政治和制度性力量(国家、教廷、地方势力)带来的。
有关键情节透露