诅咒的读后感

既然诅咒“内容不存在”，那就只有放在这本书下面了😂

1. 外来宗教进入当地，通常被认为会发生逐渐“本地化”的过程（比如佛教进入中国），而学界也认为天主教没能在中国广泛传播，尤其是义和团事件的发生，标志它和中国文化传统过于不同而产生冲突，导致本地化的失败。作者通过分析天主教在山西太原盆地传播的三百年历史，提出一种完全不同的观点。她认为天主教在早期和其他宗教并没有显著不同，事实上它们的仪式和活动具有大量相似性。但随着技术、交通、通信的发展，山西天主教教区和全球范围内的天主教社会联系增多，其宗教活动才慢慢和周围的文化区分开来，向全球性的天主教看齐。也就是说，作者认为存在着一种“反本地化”的过程。

2. 另一方面，也有人认为天主教和其他基督教信仰进入中国，从一开始就是一种帝国主义的文化/政治入侵。本书提出的观点也与此相距甚远，她认为在鸦片战争之前，传教士和当地信众是一种共生的关系，前者并没有显著的权力。但当大量欧洲资金涌入山西教会，尤其是义和团事件之后传教士才掌握了足够的政治权力。

3. 书中重点体现了山西天主教教徒的自主性，比如天主教最初由去北京的山西商人带回，在传教士来到之前就已在太原盆地生根发芽；本土教士的各种壮烈事迹，甚至包括为了争取教区自主而千山万水去罗马见教宗；建国之后传教士离开、教士被囚之后，当地教徒之中涌现的各种自发性运动。

4. 作者在本书中使用了这么一种视角，将宗教当成人们的日常活动来看待，而并非一种“意识形态”。从这种视角出发，自然可以得出观点一、二、三的结论（宗教并非一种外来意识形态，而是教徒主动采用的一种生活方式）。而真正的冲突，则是外在的政治和制度性力量（国家、教廷、地方势力）带来的。