修行，是改变态度和行为

1、在基本的衣食住行得到保障之后，我们仅在需要一颗受过训练的心就能得到安乐。 2、轮回中任何的生命形态都不离苦的本质，快乐不是没有，却短暂而趋于表面，就像在一碗汤药里加入一小片包着糖衣的药丸儿，那微不足道的甜味儿根本冲淡不了整碗药的苦涩。 3、修行过程中我们毫无疑问是要吃苦受委屈的，但这长远来说有助于解脱轮回的痛苦。 4、根据力量的不同，业的果报会在今生、来世或者更晚的时间应现。果报的显现需要因缘具足。业，每一个行为会，在阿赖耶识里留下印记，不会自行消退，直到所有引生果报的条件齐备，也就因缘具足了，果报完全显现，业因才会消失。 5、我们的生命最大的特点就是它的局限性，每个人都自以为独立，有想法，自由自主，实际上我们的每一个念头，一言一行都被无数条件、无数因素限制、影响、塑造着，无一不是条件的产物。 6、轮回中的生命，没有真正的自由可言。 7、无量无边的烦恼由无明而来，无明指对人和事物错误的认知，就人而言，认为有一个独立、固有存在的“我”，继而对这个“我”生起执着，然后对“我的”生起执着，就事物而言，认为有独立、绝对不依赖认识而客观存在的事物。 8、佛教中讲“无我”，这个“我”是指独立、固有、恒常的存在，可以是人，也可以是物，事件、现象。“无我”是说人、物等等，没有独立、固有、恒常的存在，因为任何现象都是缘起的，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失。 9、世间万物万象，皆相依相待而存在。任何一法，都或远或近的以一切法为缘而生住；一切法，也或远或近地以任何一法为其生住之缘。佛经云:“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭不彼灭。”诸法互为缘起，这是佛教一个最基本的原理。 10、空性是事物的根本性质，事物是空性的表达。没有不是空性的事物，也没有离开事物而独立存在的空性。进一步说，不仅事物的究竟本质是空，事物显现的当体即是空，如梦中的山水人物。感受、思想、意识也是这样，本质为空，没有独立恒常的自体，随因缘而有千变万化的显现，虽有显现，当体即空。这就是《心经》说的，色即是空，空即是色，受想行时亦复如是。 11、没有既定不变的命运，没有恒常存在的状态，当下身心活动的每一个取舍，都是因是缘，都参与塑造着自与他、现在未来、今生来世。 12、仅仅靠阅读或听闻，很难真正了解、体验空性，一定要有实际的修行，切实对治烦恼，见地才能日益清晰稳固。 13、善知识指点提携，也只是帮助廓清我们错误的知见，修行还是要靠自己亲力亲为，烦恼还是要靠自己去降伏。自心烦恼不伏，妄念颠倒，“善知识虽有教授，救不可得”。 14、开发智慧，首先需要定，一步一步清除掉内心的干扰杂念。定分为止和观，止，偏向于不起分别，专注一境；观，是通过逻辑思维和形象思维，以分别止分别。止观相辅相成，不可偏废。如果单休止不修观，容易堕入无想定，空心静坐一座千年，也还是在痴心里打转。 15、得定需要心理条件和生理条件，身心都要宁静、专注、敏锐，不紧不松，恰到好处。做到这样是需要持戒的。持戒，即通过持续清醒的觉察，规范自己的言行。如果连身体也管不住，如何去调伏比身体更难以琢磨的心呢？管不住心的话，定就无从谈起，所以定的基础是戒。 16、众生持守戒律的能力有强有弱，佛陀因而制定的不同的戒律，使众生得以根据自己的具体情况和能力有选择的受持，可以受一条，受多条，也可以受一天，受一生。 17、戒定慧在佛教中称为三无漏学，由戒生定，由定生慧，以此而断烦恼，出生死。 18、认为随心所欲，根本不需要约束自己，不用放弃任何享受和舒适的追求，就能领受佛陀教法的真谛，这是对佛法修行莫大的误解，然而这种误解现在很流行。 19、初学者尤其应该牢记，持戒是一切修行的根本。《华严经》云:“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”。 20、修行，是改变态度和行为。 21、大乘戒律以小惩戒为基础，小乘戒律总为别解脱戒，其核心可概括为不伤害，或不侵犯，这实在是在所有佛教徒都该努力去做到的。若不停止伤害，何谈慈悲利益众生，自己尚不能解脱烦恼，何谈度化众生离苦得乐？ 22、修行意味着改变态度，对自己，对其他众生，对世界，对生活的态度，不用操心外在，真正的改变在内心。 23、修行是一个渐进漫长的过程。你不能期望一蹴而就。多么重大的变化，也都是从当下小小的改变开始的。学佛要有耐心，尤其是初学者，不要把期望值定的太高，那样很容易失望，退失道心；也不要急于求成，那样会很危险，而且难有实质的效果。不管是不是能够理解深奥的佛法，此时此刻要做一个好人，善良正直，有同情心，愿意帮助其他众生。 24、我们先要修好忍辱，忍辱简单的说，就是在困境、窘迫之境、危险之境仍保持内心的开放与柔和，与其他众生怀着善意。 25、寂天菩萨曾说:没有磨难，你就无法修忍辱；不修忍辱，你的慈悲心就没有坚实的基础，所以受人欺侮、伤害、干扰时，应视其为训练慈悲心的可贵助缘。 26、牢记并反复思维寂天菩萨的教言，能增强我们忍辱的能力和决心，进而深化慈悲心。 27、训练慈悲心首先要认识自己与他人、与其他众生的相同相通之处，体会自他在生命基本层面上的平等和在生存生活基本追求上的共同点。所有众生都希求快乐，不希望遭受痛苦。无论男女老幼、贫富贵贱，无论哪一道众生在这一点上都是平等的、相同的。有了比较稳固的自他平等的观念后，可以逐渐训练自他相换，由以自我为中心，转向他人为中心。 28、观想自他相换的时候，根据情况愿望和能力的不同，可以观想自己代受所有众生的苦，把快乐给所有众生，也可以观想代受个别众生的苦，把快乐给对方。 29、死亡来临时，不用说辛苦积累下的财富，就连自己这个肉身也带不走。那时候只有佛法，只有善业，能帮到我们，所以大家平时基本的生活所需满足之后，应该用更多的精力和金钱去做利益其他生命的事情。 30、诸法依缘起，帮助众生也是要依赖因缘的。我们虽然希望所有众生都远离苦难，但在行动中也只能随顺因缘条件，在条件许可、能力所及的范围内，尽量去帮助众生。 31、首先，皈依二字，皈是回归、还原之义，依是依靠、依止的意思。佛教的皈依指皈依佛、法、僧三宝。 32、皈依是一切修行的基础，经常有人跟我说只想开悟得智慧，不想皈依，也不想持戒行善，这好比想在空中盖楼不打地基，不要1~9层直接盖到第10层，可能吗？ 33、《楞严经》云:“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”没有戒定，何来智慧？佛法与一般的世间学问不同，不是靠单纯的研究就能了达其义。佛法需要受持，要拿到身心中去求证，证到了才是真正明了。这求证的过程即是按照经律论三藏所诠释的法门精进修行，在心相续中升起戒定慧功德的过程。 34、佛陀宣演的八万四千法门归纳为经、律、论三藏，又称叫教法。三藏诠释的含义为戒、定、慧三学，又称证法。 35、皈依佛即以释迦摩尼佛及十方三世一切诸佛为导师，皈依法即以释迦牟尼佛的教法和证法为解脱的道路，皈依僧即僧团和证悟的胜者为道友，也可以理解为:皈依佛即以回归自性为目标，皈依法即承诺精进不退的修持断除障碍之种种法门，并现前戒、定、慧的功德，皈依僧即一步步断尽障碍，一分分证得本智，三宝皆在一心当中。 36、除了你自己，没有人能决定你是否皈依。皈依唯一的条件是信心，对三宝有信心就可以皈依。 37、我并不是说你不可以为了自己免于病苦厄难或者为了今生来世的幸福美满而皈依三宝。佛门有求必应，只要你有虔诚的信心，一定能感应到三宝的救护加持。然而我们也要知道轮回的本质就是苦的，即使不看前世后世，仅这一生的几十年，也足以让我们尝遍忧恼的滋味，种种不如意，种种无奈，从生到死，无有间断。在这纷扰忧苦之中，我们辛勤的维持着各自的生活，没钱的愁钱，没名的愁名，没感情的愁感情，一旦都有了，又愁失去。无论贫富尊卑，有无同忧，皆是为心走使，难得安适。 38、皈依的方式包括誓言皈依和修行皈依。 39、我们经历的一切都是自己之前造作的业因在条件成熟时显现的果报，现在的安乐是之前（包括今生和前世）行善积累了福德的结果，而因为佛的教化，我们才知道行善。 40、现在经历的逆境，像疾病、贫穷以及种种磨难，也都是前世今生造作了恶业，种下了恶因，如今因缘成熟显现的果报。 41、无论什么都要因和缘具足才能显现，生活中其他的困境也是如此。 42、当我们遇到困难，一方面要知道这是因缘具足的显现自己之前造作的因，加上各项条件成熟了，另一方面要感谢三宝的教导和加持，自己现在断恶行善，谨慎取舍，使得各种圆向善的方向改变。就像一颗种子要最终结出累累硕果，必须有适当的土壤，阳光，雨水等条件才行，否则结出来的果实就不好。同样的，我们改变了缘，之前的恶因结出的苦果必定也随之改变，尽管依旧是一枚苦果，但它的大小和苦涩的程度已经改善了太多。 43、或者发愿念佛往生的人，一心专念阿弥陀佛，这本来是好事儿，阿弥陀佛及十方三世诸佛的功德于一身，念阿弥陀佛也就是念诸佛。 44、以四法印为标准，这是佛教最基本的教义，若与之相抵相违的，就不要皈依、随学。四法印即诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅槃寂静。一切因缘和合的事物都是刹那生灭、无常的，一切依赖于内外条件而生成、显现的事物都没有独立、实在的自体，刹那生灭无常的事物都不离苦的本质，贪嗔痴等烦恼彻底熄灭方能达到无苦安稳之境地。 45、往生阿弥陀佛净土之因归纳起来有4点:明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。 46、明观福田就是观想阿弥陀佛和极乐净土。正如《观经》中说:“然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。” 47、我们应该反复忆念、观想，养成习惯，行住坐卧间，醒时，梦时，欢喜悲伤，特别是恐惧时，都能习惯成自然的想起阿弥陀佛，祈祷呼唤阿弥陀佛，养成这种习惯对我们来说至关重要。 48、我们不能心存侥幸，平时就要反复串习，养成祈祷阿弥陀佛的习惯，这样临终时才能更顺利的忆念起阿弥陀佛。 49、《净土教言》中讲到修净土法门的诀窍:白天应勤修七支供，持念阿弥陀佛圣号、心咒，祈祷阿弥陀佛；晚上临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，在猛烈的希求中入眠。 50、只有已经摆脱烦恼束缚的佛菩萨才能有能力保护、帮助我们，准确地告诉我们如何出离轮回。阿弥陀佛的悲心、愿力和我们自己的信心、愿心结合起来，能帮助我们离苦得乐，临终心不颠倒，往生极乐世界。 51、积资净障:积累资粮，清净业障。 52、我们发愿往生极乐净土，需要常常观想、忆念阿弥陀佛，因此家里最好有阿弥陀佛的塑像、画像或唐卡，以便日夜观修。即便是只持佛号、不修观想的人，也应该每天礼拜阿弥陀佛，随己之力拜佛若干拜，或在佛像前，或面朝西方。 53、语顶礼是以各种声音赞叹佛的无量功德。诵经、持咒、持佛号、传讲佛法等，以不同的形式传颂、赞叹诸佛功德。语顶礼能消除恶口障，得无碍辩才。 54、七支供的第二支是广修供养，对治的是贪婪和吝啬。 55、法供养，就是精进闻思修，以见、修、行的功德供养诸佛。“诸供养中，法供养最。”在所有供养中，法供养最令诸佛欢喜。 56、七支供的第三支是忏悔业障，对治的是嗔心。 57、忏悔无始以来身语意造作的恶业。身的恶业为杀生、偷盗、邪淫，语的恶业为妄语、恶语、两舌其、绮语，意的恶业为贪、嗔。痴，妄语是撒谎，欺骗。 58、恶语除了明显的恶口骂人外，还包括取笑、故意强调别人的身体缺陷，比如叫人瞎子，瘸子等等。两舌是指挑拨离间。绮语指说是非，或消磨时间而说一些无意义的话。大家反省一下自己，一天里语业当中有多少是恶业？ 59、我们要深信十方诸佛拥有拔除恶业的大威神力。他的大愿无不实现，所以往昔造作了恶业的众生听到他的名号，真诚悔过，从此行持善法，守持戒律，发愿往生，愿心不绝，命终时，便不会再堕三恶道，而是往生极乐国土。 60、“若问往事因，今生受者是”。这一生做的很多事也不能记起了，但还是要忏悔，因为不论记不记得，因果都在，我们都要承受其果报。 61、七支供的第四支是随喜功德，对治的是嫉妒心。 62、别人做的比自己好，比自己精进，比自己慷慨大方，理解佛法比自己深入，就会觉得不舒服，即使表面上不表现出来，心里也会想，“其实他也没有什么了不起，根本没那么好”，这样做实在很不聪明。你的嫉妒损害不到别人，只会损害自己的善根，而如果你真心实意随喜的话，你本来可以得到对方的功德。 63、随喜是一种善能显发自心同类的善根。佛法的善巧方便使积累资粮变得多么容易，只要一念随喜就能积累无量功德。 64、发菩提心:上求佛果，下化众生。好吧啊，不是啊。 65、在修行之初，发菩提心难免有造作的成分。我们的心无始以来早已习惯颠倒妄想，以自我为中心，需要把它扭转过来肯定不是自然而然，一朝一夕的事儿。所以，开始修菩提心的时候，要造作地强迫自己发心，哪怕这种发心不是那么真诚，也要坚持发心，久而久之，自然流露的菩提心便能被引发出来。 66、修菩提心有一系列方法，以慈悲喜舍四无量心为基础。通过观想、念修、反复串习，最终能比较迅速、有力的培养起无伪的菩提心。 67、发了菩提心之后，需要通过行动把誓愿落到实处，这就是行菩提心，可归纳为布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧等六波罗蜜。波若蜜，意为到彼岸，通过六度之行，达到解脱的彼岸。 68、总之，在菩提心的摄持下精进六度，修行不辍，再加上细系念弥陀、发愿往生，临寿终时，阿弥陀佛和极乐圣众一定会前来迎接，去极乐世界。与七宝池莲花中化生，花开见佛，永不退转轮回，究竟必至一生补处，念念不退流入一切智海。 69、发清净愿:愿生彼国、花开见佛。 70、了解道理后，接下来最重要就是付诸行动，真正对阿弥陀佛极乐世界升起信心，发愿往生，并以念佛作为自己的修行功课。观想阿弥陀佛及其坛城、念阿弥陀佛圣号、念弥陀心咒等都是念佛。 71、观想身相、念佛号、念心咒即把自己的心融入佛的智慧与功德海中，同时，如果足够专注，也就很容易安住在自性中，因而念佛能令我们迅速的积累资粮，清净业障。 72、《涅槃经》中说，若打开宝藏，在一夜间布施一切众生，所得功德不如称念一声佛号，后者超胜前者不可计量。对于有信心的人来说，阿弥陀佛的身相是见解脱，心咒、圣号是念解脱、闻解脱。 73、即使是定业，果报也有早晚，有的是很快就受报，有的是这一世报，有的是下一世或很多世以后报。当我们看见好人遭恶报、恶人得好报的情况，就知道这是因为他以前造的恶业或善业先成熟了，所以现在虽然行善，仍然要先感受已成熟的恶报；现在虽造恶，仍会先感受已成熟的善报。 74、恶业耗尽有两种方式，:感受果报使其穷尽，或者通过忏悔使恶业净化。 75、恶业的范畴很广，简单的归纳起来包括十类:杀生、不与取、淫乱，这是身的恶业；妄言、绮语、两舌、恶口，这是语的恶业；贪心、害心、邪见这，是意的恶业。 76、正是因为往昔造作的恶业，我们这一生才会遭遇这样那样的痛苦、磨难和不顺意。现在我们懂得了业因果的道理，从今往后就应该谨慎取舍因果，断恶行善，尽量不造作新的恶业，同时认真忏悔之前的恶业，把定业转成不定业，再进一步努力使恶业完全清净。 77、如果现在的身口意活动一如既往重复旧的习惯，那么目前尚未成熟的业也将在未来如期成熟。从这个角度说，人的命是有定数的。若没有强大外力干扰，一旦因缘成熟，没有什么能阻止果报显现。 78、能改变果报的强大外力有二:一是证悟空性，二是忏悔。 79、在忏悔的四种对治力中，行动对治力即行持善法以对治恶业，善法除持念心咒、供灯、放生等外，还有安住于实相即证悟境界中。 80、简言之，佛教所说的执着是指把随因缘生住变化的事物认作固有恒常、坚实存在；放下执着就是体认到世间的人、事、物非自有、绝对存在，由于这份体悟而旷达自在地为人处世。 81、随缘，首先要知道世间人事都在因缘聚散无常变化中，爱恨、顺逆、荣辱皆不会长久，无可执持。其次，苦乐齐受，悉从缘生。在前的态度行为影响塑造之后的生活际遇，与其为结果大喜大悲，不如在前谨慎用心的取舍善恶。随缘是一方面尽心竭力的做事，为众生的福祉贡献一份力量；另一方面，得失从缘，心无增减。 82、佛教的忍辱，简单的说就是在困境、窘迫之境、危险之境，仍然保持内心的开放与柔和，对其他众生怀着善意。忍辱就是要有耐心，对人对事对生活都有耐心。许多话没有必要，但也得说。许多事儿，很厌烦，也得去做。疲惫的时候，接受疲惫。孤独，病痛，难堪的时候接受他们，不去怨恨，怨恨是内心走向封闭和僵硬的征兆。 83、释迦摩尼佛时代，有个人来到佛陀跟前谩骂侮辱佛陀，等他说完后，佛陀问他，施主给的东西，若人不接受，那么他该归谁？那人说:当然是归施主所有。佛陀道:“说的对，你的粗言秽语我没有接受，所以还是还你的”。面对攻击磨难，与其反击纠缠，不如学着不为所动，不受干扰，也就是不接受。另一方面，当知道造恶者自招祸患，所以要努力避免造恶业。 84、工作中多替别人解决问题，让人对生活有欢喜和希望，这是积德的事儿，利人利己。同样早出晚归的辛劳，却往往是在增添别人的挫折苦恼，让人怨恨，何必？ 85、通常慈悲心的训练从亲近的人开始，希望对方快乐，愿意分担对方的忧苦:我最大的愿望就是你安乐，我要为此而努力，尽管我还在学习中，有时会显得笨拙和力不从心。你若给我回馈，我很感激；若没有，我也要慢慢学会不恼怒，因为我的愿望是你安乐，在你追求幸福自由的道路上，有机会为你做点儿什么，我很高兴。 85、关于布施，我们不仅可以捐助财物，还可以贡献时间和精力去帮助有需要的人。佛教中有法布施，既为人讲解佛法，使人受益。从而更广泛的意义上去理解法布施，凡是符合四法印的思想都可纳入佛教思想范围，凡是弃恶扬善的行为都是佛教倡导的行为，所以劝人行善，在别人困难时给予安慰鼓励，帮助他们树立积极的价值观、人生观，从而成为更有爱心和责任感、人格更完善的人，这也都是法布施。 86、学习基础的戒律、四法印、三殊胜、往生四因等基本教法是必要的。我们必须从这里开始。完全不闻思而直接修行，犹如出发而没有方向。反之，只是单纯的学习理论，喜欢从概念文字上打转，没有心中的求证，对法义的理解也很难深入，很多时候文闻思中遇到障碍，不是因为你不够聪明，而是因为你没有思修。 87、作为初学者，我们通过训练内心，守持戒律，有意识的规范净化自己的言行，才能逐渐发现自由或自然的真正含义。 88、居士五戒:杀、盗、淫、妄、酒不，是一经皈依便自动默认或强制受持的，但作为在家学佛人，若什么戒都不守，那也很难有真实的进步。各人可根据自己的情况和能力选择受持居士戒中的一条、多条或全部，把持戒看成是向健康生活方式的转变，很多事做起来就轻松多了。 89、在日常的工作生活中，我们也可以随时随地的修习出离心、菩提心和空性智慧。比如在工作中和同事发生冲突，你可以修忍辱，修慈悲心；如果你的孩子把家里搞得一团糟，你可以修空性，告诉自己眼前的一切都如梦如幻；照顾父母，引导父母学佛，这是报答父母恩德，也能为自己积累福报资粮；戒杀茹素，护生放生，这些不需要占用很多时间，却是非常殊胜的法门。 90、修行者对因果和缘起有着坚定的信解，面对生活的不幸和苦难，能化解的便积极去化解，须承受的，则甘心承受。以忏前戒后的心行，怀着隐忍和慈悲，去了结往昔恶性因果，引生良性的因果。 91、作为初学者，不要等到心完全安静下来才去念佛，那样的话你很难有机会开始念佛。相反，你应该通过念佛使心安静下来。心越乱的时候越要果断的提起佛号，把散乱的心往回收。念佛时发现自己杂念纷飞，是因为此时你的心比平时安静，才会觉察到念头杂乱。不要去管杂念，坚持念佛，久之会有成效。 92、闻思佛法是为实修做准备，有助于澄清见解，遣除实修中的违缘。若能广泛闻思当然好，若没有条件或能力，则应选择一种适合自己的法门，了解基本的修持方法后，一门深入，扎扎实实去修。佛法是要拿到身心上去验证的。