从“亲亲”到“尊尊”

1. 儒家亲属伦理的出发点：“亲亲”与“尊尊”是儒家亲属伦理的两大原则，“亲亲”指爱自己的亲人 ，属“仁”的范畴，是人的天性和人伦出发点；“尊尊”指敬重亲人，属“义”的范畴 。在儒家思想中，亲属伦理的出发点是“亲亲”，其范围一般以九族为限，不同亲等的亲属在“亲亲”原则下有不同的相处要求，且“亲亲”原则下亲属关系以和为贵，道德要求是双向的 ，同时还要求“父子之间不责善”，以保证亲属间的和睦。

2. 从“亲亲”到“尊尊”：“亲亲”是人类朴素的自然情感，以血缘关系为纽带，缺乏等级、秩序观念，难以适应古代家族内部日益复杂的关系。随着社会发展，家族成为重要的政治、经济单元，亲属关系成为社会关系的基础，需要以象征秩序、法度的“尊尊”为原则来处理。儒家试图将血亲伦理推广为社会一般伦理时，面临着重新诠释“亲亲”原则的问题 。孔子在“仁”（亲亲）与“义”（尊尊）之间徘徊，孟子则舍“仁”取“义” 。后世儒家为消除“仁”与“义”的矛盾，将“亲亲”与“尊尊”合二为一，构建起由家至国、家国一体的社会治理方式，使儒家伦理从血亲伦理上升为国家伦理。

3. 法律对于“尊尊”秩序的强化：自汉代“独尊儒术”后，法律儒家化，《唐律》“一准乎礼”，充满等级、尊卑观念，其确定的原则、制度等多为后世继承。法律通过强调尊长对卑幼的支配权来强化家内秩序，父权体现在对子孙的人身、婚姻、财产等方面的支配权上 。同时，法律要求卑幼绝对服从尊长，对以卑犯尊的行为严惩不贷，即使卑幼无过错，若尊长自尽，卑幼也可能被重罚。此外，法律还鼓励亲属间的捉奸行为，将秩序置于亲情之上，对丈夫杀通奸妻妾的行为处置宽大，体现了法律对“尊尊”秩序的维护。

4. 亲属间秩序为上的理由：儒家亲属伦理由“亲亲”转变为“尊尊”，法律也强化亲属间的秩序，这与亲属组织的高度事业化有关。在高度事业化的家族组织中，成员间经济联系紧密，易产生利益纠纷，亲情常被利益蒙蔽 ，且亲属中不乏奸恶之徒，亲情感化难以奏效。因此，仅靠亲情维系亲属关系面临困难，家族内部需要秩序。但儒家过分强调伦常尊卑秩序而忽视亲情，把亲属关系等同于常人关系，试图通过强化秩序化解矛盾纠纷，这种方式忽略了亲属间的情感需求，注定难以行得通。