老王少作，学术劝退。

王汎森这本书缘起于大学时读清代的两部经解，察觉到康有为与古史辨运动的联系，在研一写成了学期报告（初步大纲），1983年服役时整理成书稿，1987年出版。书的主体篇幅大致是在25岁前后写就，不得不慨叹老王天资过人。读完这本书，我最起码慨叹一件事，阅读工作量惊人：老王对清代学术史、古今文之争颇为熟悉，此外对六册本的《辛亥革命前十年时论选集》、七册本的《古史辨》都有系统翻阅，更不用说对廖平、康有为、顾颉刚相关书籍的阅读了。 谈几点启发：1.要作历史脉络的追根溯源，但也要警惕对思想史作过度“延续性”处理，不能忽略思想的断裂性。【如果古史辨是一场大火，那就要追问造成这场漫天大火的火药。（清代考据学派的“回向原典”工作[扬弃宋儒注疏、魏晋注疏、东汉注疏，再到西汉注疏]→清代今文学家复兴[庄存与、刘逢禄——凌曙、陈立——宋翔凤、魏源、龚自珍等]→廖平、康有为→钱玄同、顾颉刚）】2.通经致用要把握好忠实于经典和关照时代境况的恰当分际。【警惕“在死人身上玩诡计”，强古人以就我，使经典沦为个人思想服务的工具，最后可能会导致“本意尊圣，乃至疑经，甚至毁经”的危险。】3.作品写成后即有它自己的生命，阅读者如何领会与再创造、再解释，有时只能听凭机缘。4.同样的意图可能借着全然不同的手段去达成，而同样的手段也可能为完全不同的意图服务。【警惕形同而神异】【为了尊孔而推倒信史和为了重建真正的上古史而推倒传统信史都依附在同一结构中】【赞圣而疑古与反圣而疑古】5.中国近代思想和社会的演进动向：以群学打破旧的伦理解构束缚，解放后的个体再被统合到更具凝（束）聚（缚）力的大群中。6.药方只贩古时丹→药房改贩西洋丹【法六经之恒言，回向真正的经典VS.中体西用VS.西学源出中国说VS.摧破一切，集体向西（孔学污名化、博物馆化】7.以古读古，而非以今读古，才有可能不会厚诬古人，才有可能在看似寻常处找到被时间和思维习惯掩盖的新的解释图景。