巴门尼德・论自然（全残篇·注释）

I

(残篇一): 那载我的骏马，送我前行，直抵我心神①所能及之境， 她们引我，令我踏上女神那声名远播②的大道， 此道穿越诸方，引领那“有知之人”③； 我循此路疾行；正是沿此路，那极具灵性④的骏马， [5] 奋力牵引着座驾，载我前行，而少女们⑤则指引路径。 轮毂中的车轴，炽热地⑥发出笛管般的锐响 ——因它在两侧被一对飞旋的车轮 所催逼——正当她们，那些赫利阿得斯（太阳之女）们⑦， 催行疾驰，离弃了“黑夜”的居所， [10] 奔向光明，亲手从头上向后拂开了面纱。

那里矗立着界分“黑夜”与“白昼”之途的门户⑧， 石制的门楣与门槛上下将其合围； 这直抵太清（αἰθέριαι）的门洞，嵌合着巨大的门扇； 而司掌刑罚的“正义”女神（狄刻）⑨，掌管着那用于启闭（或：交替）的钥匙。 [15] 少女们便以温言软语， 巧妙地将她说服，使她迅捷地为她们 从门上推开了带栓的门闩；于是门扇 洞开，现出无垠的空阔⑩，（门扇）飞旋展开， 那嵌满黄铜、由栓钉固定的门轴， [20] 次第在轴孔中旋动；循此，少女们驾驭座驾与骏马， 沿坦途⑪径直穿门而过。

女神⑫和善地迎接了我，她伸出手，执住了我的右手， 这般启唇，向我言道： “哦，少年，由不死的御者们⑬作伴， [25] 乘着载你前来的骏马，抵达我的居所， 欢迎你！因为绝非厄运（μοῖρα κακὴ）遣你行经 此路——它确然远离凡人的足迹—— 而是‘神律’（θέµις）与‘正义’（δίκη）⑭。 你理应知晓一切： 既要知晓那浑圆的‘真理’（Ἀληθείης）之坚定不移的核心⑮， [30] 也要知晓那凡人的‘意见’（βροτῶν δόξας），其中并无真实的可信⑯。 但即便如此，这后者你仍须学习： 即那些‘表象’（τὰ δοκοῦντα），如何必然要可信地⑰显现，并全然地贯穿万有。”

注释：

• 总体语境: 此为巴门尼德哲学长诗的序曲(Proem)，以荷马史诗的六音步格律和语言写成。它描述了一场寓言性的旅程：诗人（哲人）被神圣力量从黑暗（凡人的谬误世界）引导至光明（真理的领域），获得女神的启示。这不是字面上的旅行，而是思想从现象世界向本体实在的飞升。

1. 心神 (θυµὸς / thumos): 指精神、心灵、意志、渴望。旅程的动力和终点都取决于求知者心灵渴望达到的高度。
2. 声名远播 (πολύφηµον / polyphēmon): 字面意思 “多言说的”、“多声誉的”。可理解为充满神圣话语、启示的大道，或指其神圣而著名。
3. “有知之人” (εἰδότα φῶτα / eidota phōta): 指“那知晓者”、“求知者”、“哲人”。强调这条路不是向所有人敞开，而是为具备认知能力或渴望真知的人准备的。
4. 极具灵性 (πολύφραστοι / polyphrastoi): 形容骏马（原文为阴性Ἵπποι，常译母马），意为“非常明智的、善解人意的”。暗示载具本身具有神性智慧，旅程是被智慧所引导。
5. 少女们 (κοῦραι / kourai): 指引者，下文（第9行）明确她们是太阳之女。
6. 炽热地 (αἰθόµενος / aithomenos): 车轴因高速摩擦而燃烧、发光。描绘了旅程的惊人速度和强度，寓意思想探索的艰辛与热烈。σύριγγος ἀυτήν（笛管般的锐响）描绘了高速旋转的尖啸声。
7. 赫利阿得斯（太阳之女） (Ἡλιάδες κοῦραι / Hēliades kourai): 太阳神赫利俄斯的女儿们。她们从“黑夜的居所”（δώµατα Νυκτός）来到光明（εἰς φάος），并揭开面纱，这强烈象征着从无知、遮蔽的黑暗（意见世界）进入知识、无蔽的光明（真理世界）。揭开面纱的动作呼应了“真理”（Aletheia）一词可能的词源学含义——“去除遮蔽”（un-concealment）或“去除遗忘”。
8. 门户 (πύλαι Νυκτός τε καὶ Ἤµατός... κελεύθων): “黑夜之路与白昼之路的门户”。这是区分两个世界（凡俗意见世界与神圣真理世界；现象与实在；存在与非存在）的决定性边界、关隘。
9. “正义”女神（狄刻）(Δίκη πολύποινος / Dikē polypoinos): 狄刻（Dike），正义女神，此处是门户的守护者。πολύποινος 意为“多惩罚的”、“严惩的”、“报应性的”。这强调了通往真理之路不是任意的，而是受到严格的、必然的法则（正义、秩序、逻辑）的看管，必须合乎法则才能通过。
10. 无垠的空阔 (χάσµ΄ ἀχανὲς / chasma achanes): 字面意“巨大的、张开的豁口/深渊”。门打开后呈现的景象，暗示了两个世界之间巨大的、根本性的鸿沟与断裂。
11. 坦途 (ἀµαξιτὸν / amaxiton): 车马大道，平坦之路。穿过关隘后，道路是清晰明确的。
12. 女神 (θεὰ / thea): 诗中未指明具体名字，她是真理的化身和启示者。知识最终来源于神圣的启示。πρόφρων (prophrōn) 意为“和善地、亲切地”。
13. 不死的御者们 (ἀθανάτοισι ... ἡνιόχοισιν): 指那些引路的太阳之女们。诗人是与神圣者同行的。
14. ‘神律’与‘正义’ (θέµις τε δίκη τε / themis te dikē te): Themis 指神圣的律法、秩序、天道；Dike 指正义、公道。女神强调诗人的到来不是出于坏的命运（μοῖρα κακὴ），而是合乎天道和正义法则的，是“被允许的”、“正当的”。这与守门的狄刻（Dike）相呼应。
15. 浑圆的‘真理’之坚定不移的核心 (Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ / Alētheiēs eukukleos atremes ētor):
    • Ἀληθείης: 真理 (Aletheia)，巴门尼德哲学的第一条道路，关于“是”/“存在”(Being)的知识。
    • εὐκυκλέος: 浑圆的、完美环形的。暗示真理（存在）是完满的、均质的、如球体般的（在后续残篇中有更明确描述）。
    • ἀτρεμὲς: 不动的、不颤抖的、坚定的。强调真理（存在）的永恒、静止、不变的属性。
    • ἦτορ: 核心、心脏、本质。 这是关于“真理之路”的核心教义预告。

1. 凡人的‘意见’...并无真实的可信 (βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής / brotōn doxas, tais ouk eni pistis alēthēs):
   • δόξας (Doxas): 意见、看法、信念、表象。这是第二条道路，“意见之路”，关于凡人感官所感知的、变化的、混杂着“是”与“不是”的现象世界。
   • πίστις ἀληθής: 真正的确信、可靠性。女神明确指出，在凡人的意见中，不存在真正可靠的确信。

1. 可信地 (δοκίμως / dokimōs): 最后两行（31-32）是全诗解释最困难、争议最多的部分之一。ὡς τὰ δοκοῦντα χρῆν δοκίμως εἶναι διὰ παντὸς πάντα περῶντα。
   • τὰ δοκοῦντα: 那些显现之物，表象，与 δόξας（意见）相关。
   • δοκίμως: 意为 "acceptably", "plausibly", "seemingly real", "convincingly"，可信地、似真地、貌似可以接受地。
   • διὰ παντὸς πάντα περῶντα: 贯穿一切万有。
   • 此句大意是：虽然“意见/表象”不是真理，但诗人仍需学习它。学习什么？学习这些“表象”世界，是 如何 必然地、貌似真实地、令人信服地(δοκίμως) 显现出来，并且无所不在地渗透、贯穿于一切（凡人经验中的）万有的。即，不仅要认识真理，也要理解谬误/表象世界得以呈现和运作的机制，理解它何以能“貌似真实”且遍及一切。

II

(残篇二): 且来，我将言说，你当聆听，并领受我的话语①， 唯有这几条可供思想②去探求的路径存在： 其一，言其【存在】，且言其【不可能不存在】③， 此乃‘确信’（珀托）④之路——因她伴随着‘真理’——， [5] 其二，言其【不存在】，且言其【必然不存在】⑤， 而此一条，我向你昭示，是全然无法探知⑥的蹊径； 因为你既无法认识⑦那【不存在者】——因这绝无可能⑧—— 亦无法将其言表⑨。

• 总体语境: 女神正式开始她的启示，奠定整个哲学的基础。她在此划分出在逻辑上仅有的、可供思想（νοῆσαι）去探求的道路，并立刻否定其中一条。这是巴门尼德本体论的逻辑起点。

1. 话语 (µῦθον / muthon): 在此处并非指“神话”，而是指庄重的“言辞”、“教诲”、“论述”(account, discourse)。κόµισαι (komisai) 意为“带走、保存、领受”，强调听者要将这重要的教诲谨记于心。
2. 思想 (νοῆσαι / noēsai): 动词不定式，来自 νοῦς (nous)，指理智、心智、思想、理解力。这条道路是为“思想/理智”准备的，而非为感官。巴门尼德认为唯有理智才能把握真理/存在，感官则使人迷惑。διζήσιός (dizēsios) 意为“探求、研究”。
3. 【存在】，且...【不可能不存在】 (ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι µὴ εἶναι / estin te kai hōs ouk esti mē einai):
   • 这是第一条道路，即“真理之路”的核心命题。
   • ἔστιν (estin): 关键的“存在”。它不是系动词（如“苹果_是_红的”），也超出了简单的存在判断（如“那里_有_一个苹果”），而是指绝对的、作为整体的“存在”本身 (Being)。
   • οὐκ ἔστι µὴ εἶναι: 直译“它不是（或：不可能）不存在”。双重否定强调了“存在”的必然性。存在者必然存在，它绝无可能滑入非存在。
   • 将 εἶναι 译为“存在”，符合您的要求，也准确抓住了巴门尼德哲学的本体论核心：他讨论的是“存在”本身，而非事物的属性或具体某物的存有。

1. ‘确信’（珀托） (Πειθοῦς / Peithous): 珀托 (Peithō) 是希腊神话中的“说服女神”。在此处，“说服”不是指修辞上的巧辩，而是指逻辑必然性带来的、不可抗拒的理性“确信”或“坚信”。因为“存在”是必然的，遵循此路（承认“存在必然存在”）的思想，必然会获得伴随真理 (Ἀληθείῃ / Aletheiēi) 而来的、坚不可摧的确信。ὀπηδεῖ (opēdei) 意为“伴随、追随”。
2. 【不存在】，且...【必然不存在】 (οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι µὴ εἶναι / ouk estin te kai hōs chreōn esti mē einai):
   • 这是第二条道路，即“非存在”或“虚无”之路。
   • οὐκ ἔστιν: “不存在”。
   • χρεών ἐστι µὴ εἶναι: “它必然（或：注定）不存在”。χρεών 强调了必然性。这条路断言“非存在”的必然性。

1. 全然无法探知 (παναπευθέα / panapeuthea): 意为“完全不可学习的”、“完全不可被知晓的”、“完全无法探究的”。女神断然否定第二条路的可行性。ἀταρπόν (atarpon) 指小路、蹊径。
2. 认识 (γνοίης / gnoiēs): 知道、认知、理解。与 νοῆσαι（思想）同源，指理智的把握。
3. 绝无可能 (οὐ γὰρ ἀνυστόν / ou gar anuston): ἀνυστόν (anuston) 意为“可完成的、可实现的、可能的”。认识“不存在者”这件事情本身，在逻辑上是无法完成、不可能实现的。
4. 言表 (φράσαις / phrasais): 指示、指出、言说、表达。
   • 核心逻辑 (第7-8行): 这两行给出了为何第二条路（“非存在”之路）行不通的根本原因：
     • 思想 (γνοίης) 必须有对象，言说 (φράσαις) 必须有所指。
     • “不存在者”(τὸ ... µὴ ἐὸν / to mē eon, 即“非存在”、虚无) 无法成为思想的对象，也无法成为言说的所指。你不能思考“无”，也不能言说“无”（一旦你试图思考或言说它，你就把它当作了某种“存在”的东西来对待）。
     • 因此，关于“非存在”的认识和言说都是不可能的。
   • 这直接引出了（或包含了）常被单独列为残篇三的著名论断：“因为思想与存在乃是同一的”(τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι) —— 即可被思想者必然是存在者，存在者才可被思想。

III

(残篇三) ... 因为思想与【存在】，乃是同一①。

• 总体语境: 此句常被视为残篇二（思想/言说无法把握“不存在者”）的逻辑结论和依据。

1. 思想与【存在】，乃是同一 (τὸ γὰρ αὐτὸ νἐσοεῖν τίν τε καὶ εἶναι / to gar auto noein estin te kai einai):
   • 这是巴门尼德最著名的论断之一。
   • νοεῖν (思想) 与 εἶναι (存在)。
   • 其核心含义是：思想的对象必然是“存在”；能够被真正（理性地）思想的东西，必然是存在的；反之，存在的东西，也必然是可被思想的。“不存在”（虚无）绝不能成为思想的对象。思想与实在（存在）之间有着本质的同一性。这奠定了唯理论的基础：思想本身可以把握存在的本质。

IV

(残篇四) 且看，那远逝之物如何凭心智（νόῳ）①而确然当前； 因为它绝不会切断【存在】与【存在】的相执相连②， 既不让它依循秩序（κόσµον）③而全然地、向各方弥散， 亦不让它聚合。

• 总体语境: 论证“存在”的统一性、连续性。

1. 心智 (νόῳ / noōi): 指理性、思想能力。残篇强调，尽管事物在感官经验中显得分离、遥远 (ἀπεόντα/远逝，不在场)，但通过心智/理性，可以把握它们作为“存在”之部分的、确然的同在性 (παρεόντα/当前，在场)。理性克服了感官造成的（虚假的）分离。
2. 【存在】与【存在】的相执相连 (τὸ ἐὸν τοῦ ἐόντος ἔχεσθαι / to eon tou eontos echesthai): ἔχεσθαι 意为“抓住、紧邻、连续”。这是关于“存在”之连续性的关键表述。“存在”紧挨着“存在”，中间没有任何空隙，没有任何“不存在”（虚无/空无）能将“存在”切断或分离。因此，“存在”是一个连续的、充实的整体。
3. 秩序 (κόσµον / kosmon): 可指世界、宇宙、秩序、排列。此处指感官世界中的排列方式。弥散 (σκιδνάµενον) 与聚合 (συνιστάµενον) 是早期希腊哲学家（如阿那克西美尼的“稀疏与浓聚”）解释世界生成变化的模式。巴门尼德认为，真正的“存在”是连续、统一的，不受这些（涉及从存在到不存在或反之的变化）过程的影响。“存在”既不分散，也不聚集，它只是完满、连续、静止地“存在”。

V

(残篇五) 对我而言，从何处开始，皆为一体（或：无异）①； 因为我必将再度返回那里。

• 总体语境: 一个关于方法论或论述性质的说明。

1. 皆为一体（或：无异） (Ξυνὸν / Xunon): 意为“共同的、一样的、无差别的”。这句话反映了“真理/存在”本身的性质：它是浑圆的（残篇一 εὐκυκλέος）、统一的、连续的（残篇四）。关于这样一个整体的论述，就像在一个球体上，从任何一点出发，最终都会涵盖整体并回到原点。真理的论述是自洽的、圆融的，任何部分都蕴含着整体的逻辑，不存在一个绝对线性的、不可逆的起点和终点。

VI

(残篇六) 可言说并可思想者，必然【存在】；因为【存在】得以存在①， 而【虚无】②则不存在；这些，我命你思量。 我令你远离这第一条探求之路③ <我阻挡你>， 而后，再远离那条，由一无所知的凡人们 [5] 所徘徊④的路径，他们是两头人⑤；因为茫然无措（ἀµηχανίη）⑥ 在他们胸中，主宰着漂泊的心智；他们被裹挟前行， 又聋又瞎，神思恍惚，不加分辨之群氓⑦， 在他们看来，【存在】与【不存在】被认作⑧同一， 而又不同一，万物之路皆是往复回转⑨。

• 总体语境: 重申“存在”的可思想性与“不存在”的不可思想性，并明确引入并批判了凡人所走的“第三条”道路——混淆“存在”与“不存在”的道路。

1. 因为【存在】得以存在 (ἔστι γὰρ εἶναι / esti gar einai): 直译“因为它是（为了）存在”，或“因为存在是可能的”，或干脆就是“因为存在存在着”。强调“存在”的实存性与可能性，与下文“虚无不存在”对立。
2. 【虚无】 (µηδὲν / mēden): 即“无物”、“零”，等同于“不存在者”（τὸ µὴ ἐὸν）。
3. 这第一条探求之路: 女神在此处所说的“第一条”要远离的路，指的是残篇二中描述的第二条路，即纯粹的“【不存在】”之路（残篇二第5行）。女神要诗人远离的第二条路（本残篇第4行 αὐτὰρ ἔπειτ΄ ἀπὸ τῆς），则是凡人混淆“存在”与“不存在”的路。因此，女神实际上确立了三条路：
   • 真理之路：【存在】（唯一可行的）。
   • 虚无之路：【不存在】（逻辑上不可能，女神首先禁止）。
   • 意见之路/凡人之路：混淆【存在】与【不存在】（感官经验之路，女神其次禁止）。 < >中的词是后世编者根据文意补充的。

1. 徘徊 (πλάττονται / plattontai): 漂泊、游荡、迷失。
2. 两头人 (δίκρανοι / dikranoi): 字面意思“两个头的”。极富洞见的比喻，指凡人思想混乱，同时持有“存在”和“不存在”这两个相互矛盾、方向相反的观念，不知道该信从哪一个。
3. 茫然无措 (ἀµηχανίη / amēchaniē): 无助、困惑、缺乏方法、进退失据。指凡人思想上的困境。
4. 不加分辨之群氓 (ἄκριτα φῦλα / akrita phula): ἄκριτα 意为“不加判断的、不加区分的”。凡人最大的错误就是未能做出最根本的区分（κρῖναι，见残篇七注释④），即未能区分“存在”与“不存在”。
5. 被认作 (νενόµισται / nenomistai): 被认为、被习惯地当作、被设立为。源自 nomos (法律、习俗、惯例)。凡人依据习俗和感官经验，错误地“认为”。
6. 往复回转 (παλίντροπός / palintropos): 向后转的、折返的、自相矛盾的。凡人的道路是自相矛盾的，因为它试图同时肯定“存在”和“不存在”，这条路无法通向确定的真理，只能在矛盾中打转、折返。这常被认为暗指赫拉克利特哲学中对立统一、流变的思想，巴门尼德视之为逻辑上的混乱。凡人世界中的生成、变化、消亡，在巴门尼德看来，就是这种“存在”与“不存在”的非法混淆（如：生成意味着从“不存在”到“存在”，消亡则反之）。

VII

(残篇七) 因为这一点绝无可能得胜①：即【不存在者】竟然【存在】； 而你，当令你的思想远离这条探求之路； 也莫让那基于经验的积习②，在这条路上逼迫你， 去役使那无目的之眼、轰鸣之耳 [5] 与唇舌，而要以逻各斯（λόγῳ）③来裁断④， 由我所提出的、这充满争议的论证（ἔλεγχον）⑤。

• 总体语境: 再次强调“不存在者”绝不可能存在，并明确发出警告：必须抛弃感官经验，唯独依靠理性（逻各斯）来判断。这是唯理论对抗经验论的宣言。

1. 得胜 (δαµῇ / damēi): 被征服、被制服、被证明。意思是，“不存在者存在”这一命题，在逻辑上永远无法成立或被证明。
2. 基于经验的积习 (ἔθος πολύπειρον / ethos polypeiron): ἔθος 是习惯、习俗；πολύπειρον 是“经验丰富的”。指人们习惯于依赖感官经验（眼、耳、舌）来认识世界，而感官呈现的恰恰是那个混淆了“存在”与“不存在”的变化世界（凡人之路）。女神命令诗人抵抗这种根深蒂固的习惯。
3. 逻各斯 (λόγῳ / logōi): 希腊哲学核心概念，此处指理性、推理、论证、理性的说明。它是裁断真伪的唯一标准和工具，与不可靠的感官（无目的之眼 ἄσκοπον ὄµµα、轰鸣之耳 ἠχήεσσαν ἀκουήν、唇舌 γλῶσσαν）形成鲜明对立。
4. 裁断 (κρῖναι / krinai): 判断、区分、决定。这是理性的核心功能，即区分真假，区分“存在”与“不存在”。与残篇六中凡人的“不加分辨”（ἄκριτα）相对。
5. 论证 (ἔλεγχον / elenchon): 检验、反驳、证明、论究。女神提供的不是教条，而是需要通过理性来检验和裁断的逻辑“论证”或“反驳”（对谬误道路的反驳）。πολύδηριν (充满争议的)，说明这个论证是与凡俗经验和常识（积习）相悖的、具有挑战性的。这标志着哲学论证方法的自觉。

VΙΙΙ

(残篇八): 唯一尚存的关于路径的话语①， 即是言其【存在】；在此路上，存有诸多的标记（σήµατ΄）②， 即【存在者】（ἐὸν）乃是无生（ἀγένητον）亦无灭（ἀνώλεθρόν）的③， 因它既是完整的（οὐλοµελές），又是坚定不移的（ἀτρεµὲς），且是圆满的（ἀτέλεστον）④； [5] 它既不曾‘过去存在’，亦不会‘将来存在’，因它在‘当下’（νῦν）浑然一体地【存在】⑤， 是‘一’，是连续的；你要为它探求何种生成呢？ 它如何、从何处生长而来？我既不容你 言说、亦不容你思想，它来自【不存在者】；因那【不存在】 是不可言说、亦不可思想的。再者，是何种必然（χρέος）会驱使它， [10] 或迟或早地，从【虚无】（τοῦ µηδενὸς）开始，产生出来呢⑥？ 故此，它要么必然全然【存在】，要么全然【不】（存在）。 ‘确信’（πίστιος）之力，亦绝不容许从【不存在者】⑦之中， 产生出任何在它之外的东西；为此缘故，“正义”（狄刻 Δίκη）⑧绝不松开枷锁， 容许它生成、 [15] 或容许它消亡，而是将它持定；而关于这些的裁断（κρίσις）⑨系于此： 【存在】或【不存在】；然裁断已定，一如其必然（ἀνάγκη）， 弃绝其一，因它不可思想、不可名状——它并非真理 之路——而持守另一，令其【存在】且真实无妄。 【存在者】如何能‘在将来’存在？它又如何能‘生成’？ [20] 因若它‘已生成’，它便【不存在】，若它‘将要存在’，亦复如是⑩。 由此，“生成”（γένεσις）已被熄灭，“消亡”（ὄλεθρος）亦无从知晓。

它亦非可分的，因它全然是同质的（ὁµοῖον）⑪； 此处并不更多——那会妨碍它的连续—— 彼处亦不更少，而一切皆充盈着【存在者】。 [25] 故此，一切皆是连续的；因【存在者】紧邻着【存在者】⑫。

然而，它在巨大束缚的界限（πείρασι）中静止不动（ἀκίνητον）⑬， 无始亦无终，因“生成”与“消亡” 已远遁他方，被真实的‘确信’所驱逐。 它持守同一，居于同一（处），依凭自身而存立， [30] 由此坚定地留驻原处；因强力的‘必然’（Ἀνάγκη）⑭ 将它持于界限（πείρατος）的束缚中，从四周将它约制， 故此，【存在者】若不完满（ἀτελεύτητον）⑮，便不合‘规法’（θέµις）； 因它毫无欠缺；而【不存在者】则欠缺一切。

思想，与思想之所为（或：思想之目标/内容）⑯，乃是同一。 [35] 因为，离了【存在者】——思想即在其中得以表述—— 你便寻不见思想；因为在【存在者】之外，既不曾有、<或>没有、亦将不会有 任何他物，因‘命运’（Μοῖρ΄）⑰已将它束缚， 使之完整且静止不动；故此，凡人们所设立、 并信其为真的一切，皆只是‘名称’（ὄνﵴ）⑱而已， [40] 诸如：生成与消亡，【存在】与【不】（存在）， 以及变换位置，和更改鲜明的颜色⑲。

然而，既有终极的界限（πεῖρας πύµατον），它便是从各方 皆已完满（τετελεσµένον）的，恰似一浑圆球体（εὐκύκλου σφαίρης）的体量⑳， 从中心向各方力量均衡（ἰσοπαλὲς）；因它绝不必然 [45] 在此处更大，或在彼处更小。 因为并无【不存在者】，能阻止它达致 其同一，亦非【存在者】竟能在此处比【存在者】 更多，在彼处更少，因一切皆不可侵犯（ἄσυλον）/完满； 因它从各方皆均等，故一致地处于界限之内。

[50] 于此，我为你中止这关于‘真理’的可信的逻各斯（λόγον）与思想㉑； 自此以后，你当学习凡人的‘意见’（δόξας）， 聆听我话语中那欺骗性的（ἀπατηλὸν）秩序（κόσµον）㉒。

因他们（凡人）凭判断设立了两种可命名的‘形相’（Μορφὰς）㉓； 其中之一本不应（被命名）——他们正是在此误入歧途——㉔； [55] 他们分辨出对立的形体，并设立了 彼此分离的标记，其一，是火焰之以太的‘火’， 它温和、至轻、处处与自身同一， 却与另一者不同；而另一者，自身亦然， 乃是对立的、无知的‘夜’，致密而沉重的形体㉕。 [60] 这整个似真的（ἐοικότα）体系/安排（διάκοσµον）㉖，我向你宣告， 如此，便绝无任何凡人的见解能将你超越㉗。

• 总体语境: 在排除了“不存在”之路和凡人混淆“存在”与“不存在”之路后，此残篇是女神对唯一剩下的“真理之路”（即“【存在】”）的正面阐述。她纯粹从逻辑上推演出“存在”必然具备的属性（标记），然后明确宣告“真理之路”的论述结束，转入对凡人“意见之路”（现象世界）的描述。

1. 话语 (µῦθος / muthos): 庄重的论述，指关于“【存在】”这条道路的说明。
2. 标记 (σήµατ΄ / sēmata): 指示、符号、属性、证明。女神将要列举“存在”必然具有的各种属性，这些属性是从“【存在】存在，且不可能不存在”这一前提逻辑推演出来的。
3. 无生 (ἀγένητον / agenēton) 亦无灭 (ἀνώλεθρόν / anōlethron): “存在”的第一个核心属性：永恒性。它没有开端，也没有终结。论证见下文第6-21行。
4. 完整的 (οὐλοµελές / oulomeles)、坚定不移的 (ἀτρεµὲς / atremes)、圆满的 (ἀτέλεστον / ateleston):
   • οὐλοµελές: 整体的、完满的。
   • ἀτρεµὲς: 静止的、不动的（见残篇一注释⑮）。
   • ἀτέλεστον: 此词有争议，可指“无终结的”或“未完成的”。结合下文强调“存在”的界限（πεῖρας）与完满性（τετελεσµένον 第43行, οὐκ ἀτελεύτητον 第32行），此处更可能指时间上的“无终结”或整体上的“完满/完全”，而非“未完成”。译为“圆满的”以示与“完整”和“无灭”的关联。

1. ‘当下’ (νῦν / nun): “存在”是无时间性的，它不在时间流中。“过去存在”(ἦν)和“将来存在”(ἔσται)都暗含了变化和“不存在”（过去意味着现在不完全是，将来意味着现在还不是）。“存在”只是永恒地、完整地、一体地（ὁµοῦ πᾶν）在“当下”存在。它是“一”（ἕν）、“连续的”（συνεχές）。
2. 从【虚无】...产生出来呢?: 论证“无生”的逻辑：
   • a) “存在”不能从“不存在/虚无”（µὴ ἐόντος / µηδενὸς）中产生，因为“不存在”不可思、不可言（重申残篇二、三）。
   • b) “充足理由律”的雏形：如果“存在”从“虚无”中生成，那么没有任何理由（必然性 χρέος）能解释它为何在某一时刻（或迟或早 ὕστερον ἢ πρόσθεν）生成，而不是在另一时刻。虚无不能提供任何动因或理由。

1. 从【不存在者】 (ἐκ µὴ ἐόντος / ek mē eontos): 有抄本或校订为ἐκ τοῦ ἐόντος（从【存在者】），意为“确信之力不允许从【存在者】中产生出任何不同于它的东西”，强调“存在”的同一性，反对变化。但根据上下文反对“生成”的语境，ἐκ µὴ ἐόντος（从【不存在者】）更直接，即不能无中生有。
2. “正义”（狄刻 Δίκη / Dikē): 在此作为逻辑必然性的守护者（见残篇一注释⑨），她用枷锁（πέδῃσιν）持定“存在”，保证它既不生成也不消亡。
3. 裁断 (κρίσις / krisis): 决定、判断、区分。最根本的逻辑判断就是非此即彼：“存在”或“不存在”，二者必居其一，且相互排斥。裁断的结果 (κέκριται) 是必然的 (ἀνάγκη)：抛弃“不存在”之路，坚守“存在”之路。
4. 若它‘已生成’，它便【不存在】: 论证“无时间性”的逻辑（呼应第5行）：
   • “生成”（ἔγεντ΄，过去时）意味着在生成之前它“不存在”。
   • “将要存在”（µέλλει ἔσεσθαι）意味着它现在还“不存在”。
   • 任何涉及“过去”和“将来”的时间性概念，都暗含了“不存在”，这与“【存在】必然存在”的前提相矛盾。因此，“生成”与“消亡”必须被彻底否定。

1. 同质的 (ὁµοῖον / homoion): 论证“不可分性”的逻辑：如果“存在”是可分的，那么要么 (a) 分割处是“不存在”（虚空），但这不可能；要么 (b) “存在”在各部分有程度差异（此处“更多” µᾶλλον，彼处“更少” χειρότερον）。但“存在”没有程度之分，它只是完满地（ἔµπλεόν）存在，处处相同，因此是同质的、不可分的。
2. 【存在者】紧邻着【存在者】: 论证“连续性”的逻辑：因为没有“不存在”能间隔在“存在”之间，所以“存在”必然紧密相连，构成一个连续的、充实的整体（Plenum）。呼应残篇四。
3. 静止不动 (ἀκίνητον / akinēton): 论证“不动性”的逻辑：运动意味着位置的变化，这需要有供其移动进去的“空位”，即“不存在”（虚空），但这不可能。同时，运动也是一种变化，与“存在”的永恒同一性相悖。“存在”被界限（πείρασι）和束缚（δεσµῶν）所持定。
4. ‘必然’ (Ἀνάγκη / Anankē): 与狄刻（Dike）、规法（Themis）、命运（Moira）一样，是逻辑必然性的拟人化表达，保证“存在”处于界限之中。
5. 不完满 (ἀτελεύτητον / ateleutēton): 此处明确指“不完整的、有欠缺的”。逻辑是：“存在”必须是“有界限的”，因为界限意味着完成和圆满。无限、无界限（在古希腊思想中常与不定、未完成、缺陷联系）意味着有“欠缺”（ἐπιδεές），而欠缺就是某种程度上的“不存在”。只有“不存在者”才欠缺一切。“存在”必须是完满的、有界限的。
6. 思想，与思想之所为 (νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόηµα / noein te kai houneken esti noēma): 此句（第34行）是残篇三“思想与存在同一”的变体和深化，解释困难。οὕνεκεν 意为“为了...缘故”、“因为”。可理解为：
   • a) 思想与其对象/目的/内容（即“存在”）是同一的。
   • b) 思想，和“思想所思之‘它是存在的’这一思想内容”，是同一的。
   • 核心是：思想（νοεῖν）不能脱离“存在”（τοῦ ἐόντος）而独立存在，思想的内容和根据只能是“存在”（第35-36行）。

1. ‘命运’ (Μοῖρ΄ / Moira): 逻辑必然性的又一保证者。
2. ‘名称’ (ὄνﵴ / onoma): 关键的转折点！凡人感官经验中的一切现象，都不是真正的“存在”，而只是凡人主观设立、并错误地信以为真的空洞“名称”。
3. 生成与消亡...更改鲜明的颜色: 这些“名称”所指代的内容——生成、消亡、存在与不存在的混淆（凡人之路）、运动（τόπον ἀλλάσσειν / 变换位置）、质变（χρόα φανὸν ἀµείϐειν / 更改颜色）——都是被“真理之路”的逻辑所明确否定的属性。它们属于虚假的“意见”世界。
4. 浑圆球体 (εὐκύκλου σφαίρης / eukuklou sphairēs): “存在”的著名比喻（ἐναλίγκιον / 像...一样）。
   • 这不是说“存在”在物理空间上是一个球体（因为没有外在于它的虚空）。
   • 球体象征着：界限（πεῖρας）、完满性（τετελεσµένον）、同质性（ὁµοῖον）、均等性（ἰσοπαλὲς / 力量均衡；ἶσον / 均等 第49行）、不可侵犯/无懈可击（ἄσυλον 第48行）。球体从中心到表面各点距离相等，没有程度差异，是最完美的几何形体。界限=完美。

1. 中止...逻各斯...关于‘真理’: （第50-51行）明确宣告“真理之路”部分的结束。πιστὸν λόγον（可信的逻各斯/论述）。
2. 欺骗性的秩序 (κόσµον ... ἀπατηλὸν / kosmon ... apatēlon): （第51-52行）开始描述“意见之路”。女神的描述本身构成了一个关于现象世界的“秩序/宇宙”（κόσµον），但这个秩序本质上是“欺骗性的”，因为它描述的不是真正的“存在”。
3. ‘形相’ (Μορφὰς / Morphas): 形式、形态。凡人世界的宇宙论基于二元对立的“形相”。
4. 其中之一本不应: （第54行）解释极难。凡人的根本错误在于：
   • a) 引入了二元论，设立了两种形相，而本应只认识唯一的“存在”。
   • b) 或者，他们错误地设立了那第二个、与“存在”对立的原则（即“夜”，代表“不存在”）。
   • 根本错误在于，将那不应存在的“非存在”（或其代表），当作与“存在”平等的、同样“存在”着的原则来命名和设立。

1. ‘火’...‘夜’: “意见之路”描述的世界图景，基于“光/火”（轻、明、与自身同一，类似“存在”）与“夜/暗”（重、无知、致密，类似“不存在”）这两种对立 (τἀντία) 形相的混合。这是早期希腊宇宙论的典型二元模式，但巴门尼德认为这是凡人将“存在”与“不存在”混淆的产物。
2. 似真的体系 (διάκοσµον ἐοικότα / diakosmon eoikota): διάκοσµον 指世界的安排、体系；ἐοικότα 指“貌似的、可能的、似真的”。这套关于现象世界的学说，是“貌似真实”的，是关于表象世界的最佳可能描述，但并非真理。
3. 绝无任何凡人的见解能将你超越: 女神教授“意见之路”的目的（呼应残篇一第31-32行）：让诗人了解关于现象世界的“最佳解释”（尽管它根本上是虚假的），从而能够识别并超越一切凡人的（更糟糕的）谬误见解，理解表象世界是如何“可信地显现”的。

IX

(残篇九): 然而，既已将一切命名为‘光’与‘夜’， 且依据各自秉性（δυνάµεις），将（属性）赋予此物与彼物， 一切便同时充盈着‘光’与那晦暗的‘夜’， 二者均等，因【虚无】（µηδέν）与任何一方皆无关联①。

• 总体语境: 此篇属于“意见之路”，承接残篇八末尾（凡人设立‘光/火’与‘夜’两种形相）。说明凡人如何构建现象世界。

1. 核心逻辑:
   • 凡人世界的根本在于“命名”（ὀνόµασται，参见残篇八第38行 ὄνﵴ），即把一切事物都归结为“光”（类似‘存在’）和“夜”（类似‘不存在’）这两种基本形相及其能力/秉性（δυνάµεις）。
   • 现象世界是“充盈的”（πᾶν πλέον），这一点模仿了“真理之路”中“存在”的充盈性（残篇八第24行 πᾶν δ΄ ἔµπλεόν ἐστιν ἐόντος），但它充盈的是“光”与“夜”的混合物。
   • “二者均等”（ἴσων ἀµφοτέρων）：凡人错误地将“光”与“夜”视为同等重要的本原。
   • “【虚无】与任何一方皆无关联”：这是关键。即使在虚假的“意见之路”中，也排除了绝对的“虚无/不存在”（µηδέν）。凡人的错误（第三条路）不是主张纯粹的“不存在”（第二条路），而是将“存在”（光）与“不存在”（夜）错误地“混同”起来，并认为二者都以某种方式“存在”着、充盈着世界。现象世界虽然虚假，但其中的事物都“显现”为某种东西，而不是纯粹的无。这解释了现象世界何以“貌似真实”。

X

(残篇十): 你亦将知晓以太的本性（φύσιν），以及在以太中的一切 标记（σήµατα）①，和那纯净、明亮的太阳之 火炬的功业（ἔργ΄），以及它们从何生成（ἐξεγένοντο）②， 你将探悉那圆眸的月亮之运行的功业 [5] 与本性，你亦将知晓那环抱（一切）的苍穹， 它源自何处，以及‘必然’（Ἀνάγκη）如何引导并束缚着它， 去持守群星的界限（πείρατ΄）③。

• 总体语境: “意见之路”的纲领性内容预告，承诺解释宇宙论、天文学现象。

1. 标记 (σήµατα / sēmata): 此处指天体、星座。对比残篇八第2行，那里的 σήµατ΄ 指“存在”的逻辑属性。词语相同，但在“真理之路”和“意见之路”中含义迥异。
2. 生成 (ἐξεγένοντο / exegenonto): 明确提到天体的“生成、来源”（以及第6行 ἔφυ / 源自）。这是“意见之路”的标志，因为真正的“存在”是“无生”（ἀγένητον）的（残篇八第3行）。现象世界的一切都被描述为有生有灭、变化运动的。
3. ‘必然’ (Ἀνάγκη) ... 界限 (πείρατ΄): “意见之路”再次模仿“真理之路”的术语。“真理之路”中，“必然”与“界限”保证了“存在”的完满与静止（残篇八第30-31行）；而在“意见之路”中，它们被用来描述现象世界的（虚假的）秩序与结构。这体现了“意见”的“欺骗性”和“似真性”（残篇八第52, 60行）。

XI

(残篇十一): 大地、太阳与月亮如何， 以及公共的以太、天上的乳汁（银河）①与最远的 奥林波斯（天穹），和群星炽热的力量，如何被催动 而生成（γίγνεσθαι）②。

• 总体语境: “意见之路”宇宙生成论的片段，列举了构成世界的主要部分。

1. 天上的乳汁 (γάλα τ΄ οὐράνιον / gala t' ouranion): 指银河（Milky Way）。
2. 被催动而生成 (ὡρµήθησαν γίγνεσθαι / hōrmēthēsan gignesthai): ὡρµήθησαν 意为“被激发、被推动、冲动”，强调了运动；γίγνεσθαι 强调了“生成、产生”。运动和生成，这两者都是被“真理之路”所绝对否定的，却构成了“意见之路”中现象世界的核心特征。

XII

(残篇十二): 那些较窄的（环带）①充盈着纯粹之火， 其后的（环带）属‘夜’，但亦有火焰的一份注入其间； 而在这些的中央，是那位掌管（κυϐερνᾷ）一切的女神（δαίµων）②； 因为一切可憎的（或：痛苦的）生殖（τόκου）与交合（µίξιος）③皆由<她>主宰， [5] 她遣送阴性与阳性交合，复又反之， 遣送阳性与阴性（交合）。

• 总体语境: “意见之路”描述宇宙的具体结构和动力。

1. （环带） (στεινότεραι / steinoterai): 原文只有形容词“较窄的”（阴性复数），根据古代注释家（如辛普里丘），此处省略的名词是 στεφάναι (stephanai)，意为“冠冕、环带”。这描绘了一种宇宙模型：由同心圆环带构成，有些环带是纯粹的“火”（光），有些是“夜”（暗），有些则是二者的混合（“火焰的一份” φλογὸς ... αἶσα）。
2. 女神 (δαίµων / daimōn): 一位居于宇宙中央、掌管（κυϐερνᾷ / 像舵手一样驾驶、掌舵）一切的神圣力量。
3. 生殖 (τόκου / tokou) 与交合 (µίξιος / mixios): 这位中央女神掌管的核心事务是“交合/混合”与“生殖/产生”。
   • µίξιος 既指阴阳两性的交合，也暗指宇宙论层面上“光”与“夜”这两种基本形相的“混合”。
   • τόκου (生殖、出生) 再次强调了“生成”，这是现象世界的特征。
   • στυγεροῖο (可憎的、可怕的、痛苦的) 修饰生殖与交合，可能暗示了相比于“存在”的永恒宁静，现象世界的产生与变化带有负面色彩。
   • 女神通过推动阴阳交合，驱动了整个现象世界的产生与变化过程。

XIII

(残篇十三): 众神之中，她最先创生了‘爱若斯’（厄洛斯）①…

• 总体语境: “意见之路”，与残篇十二相关联。

1. 爱若斯（厄洛斯） (Ἔρωτα / Erōta): 指爱神、情欲之神。这里的“她”应指残篇十二中居于中央的女神。女神最先（Πρώτιστον）创造/构想（µητίσατο）出爱若斯，因为爱若斯代表的欲望和吸引力，正是驱动残篇十二中所述的阴阳“交合”（µίξιος）与万物“生殖”（τόκου）的根本动力。在赫西俄德的《神谱》中，厄洛斯也是最古老的神之一，是宇宙生成的动力。巴门尼德将其置于“意见之路”的宇宙生成动力核心。

XIV

(残篇十四): 夜间闪亮，环绕大地漫游的，异己之光（ἀλλότριον φῶς）①…

• 总体语境: “意见之路”中的天文学观察片段。

1. 异己之光 (ἀλλότριον φῶς / allotrion phōs): 显然指月亮。
   • Νυκτιφαὲς (夜间发光)。
   • περὶ γαῖαν ἀλώµενον (环绕大地漫游/运行)，ἀλώµενον（漫游）强调了运动。
   • ἀλλότριον φῶς 意为“属于别人的光”、“借来的光”、“非自身的光”。这表明巴门尼德（或他所描述的“意见”）认识到月亮本身不发光，而是反射太阳光。这体现了“意见之路”虽然根本上虚假，但其描述包含了对现象世界的敏锐观察，具有“似真性”（ἐοικότα 残篇八第60行）。

XV

(残篇十五): （她）总是凝望着（παπταίνουσα）太阳的光芒①。

• 总体语境: “意见之路”的天文学观察，与残篇十四紧密相关。

1. 凝望: 主语仍是月亮（阴性）。这句解释了残篇十四中“异己之光”的来源：月亮总是朝向、注视着太阳，从而获得并反射其光芒。这同样是对月相和月光来源的敏锐观察。

XV a

(残篇十五 a): （据称他）言称大地以水为根（ὑδατόριζον）①。

• 总体语境: “意见之路”的宇宙论/地理学观点。

1. 以水为根 (ὑδατόριζον / hydatorizon):
   • 请注意：这个片段并非巴门尼德原诗的直接引语，而是后世作者（埃提乌斯 Aetius）用散文对巴门尼德观点的转述或摘要（Testimonium）。
   • 它表达了“大地根植于水”或“大地浮在水上”的观念。这与更早的伊奥尼亚哲学家（特别是米利都的泰勒斯认为水是本原，大地浮于水上）的观点相似。巴门尼德将这类早期宇宙论观点纳入其“意见之路”的体系中，作为对现象世界的一种“似真”解释。
2. *编辑者将转述大地观点的 15a 放在讨论月亮的 15 之后、讨论认识论的 16 之前，是为了在主题上保持连贯性——把属于宇宙论描述的部分放在一起。将它标为 15a，表明它在主题上与 15（及14）相关（同属宇宙论范畴），但文本性质不同。

XVI

(残篇十六): 因人各按其多歧的（或：易变的）肢体的构成（κρᾶσιν）①如何， 其心智（νόος）便如何呈现于人；因为， 那肢体的本性（φύσις）所思虑者②，于众人、 于个体，皆为同一；因为那占优者（或：充盈者）即是思想（νόηµα）③。

• 总体语境: “意见之路”关于凡人认识论和生理学的片段，解释凡人的思想是如何产生的。

1. 构成 (κρᾶσιν / krasin): 意为“混合、气质、构造”。指人体内“光”与“夜”（或热与冷等对立元素）这两种基本形相（残篇八）的混合比例或构造状态。πολυπλάγκτων (多歧的、漫游的、易变的)，形容肢体，呼应残篇六中凡人“漂泊的心智”（πλακτὸν νόον），将身体也纳入这变动不居的现象世界。
2. 肢体的本性所思虑者: 核心观点：在“意见之路”中，凡人的思想（νόος, φρονέει, νόηµα）被等同于、并决定于身体的物质构成（µελέων φύσις, κρᾶσιν）。这是一种生理学、物质性的认识理论。
3. 那占优者即是思想 (τὸ γὰρ πλέον ἐστὶ νόηµα / to gar pleon esti noēma):
   • 这是解释的关键，但含义有争议。τὸ πλέον 可指 “较多者”、“占优势者”、“充盈者”。
   • 主流理解是：人的思想状态，取决于身体构成中“光”与“夜”这两种元素哪一方占优势（τὸ πλέον）。例如，清醒、智慧可能对应“光/热”的优势，而睡眠、死亡、愚钝则对应“夜/冷”的优势。思想就是这种物质优势的体现。
   • 与“真理之路”的对比: 在“真理之路”中，“思想与【存在】乃是同一”（残篇三）；思想的对象和内容只能是永恒不变的“存在”。而在“意见之路”中，思想被降格为身体内两种（虚假的）对立元素之混合比例的产物，思想随着身体状态（混合比例）的变化而变化。

XVII

(残篇十七): 右边是男孩，左边是女孩①…

• 总体语境: “意见之路”关于胚胎学、性别决定的片段。

1. 右/左: 这是非常简短的片段。古希腊思想中普遍存在“右/左”二元对立联想：右=阳、男、热、光、好；左=阴、女、冷、夜、坏。此处指胎儿性别由其在子宫中的位置（或种子来自父体的哪一侧）决定：右侧孕育男性，左侧孕育女性。这与“意见之路”中“光”（阳）与“夜”（阴）的二元对立结构相符，也与残篇十二中女神掌管交合与生殖相关。

XVIII

(残篇十八): (注：此段非希腊语原文，而是由拉丁作家凯利乌斯·奥勒里安努斯 [Caelius Aurelianus] 转述的拉丁文译文/释义) 当女人与男人①一同混合②维纳斯的种子， 那在血脉中，由不同血液塑形的力量（virtus）， 若保持调和（Temperiem）③，便能造就形体完好的身体。 然而，若各种力量在混合的种子中相互争斗， 且未能在混合的身体中合而为一，那可怕的（力量） 便将以双重的种子，困扰那正在生成的性别④。

• 总体语境: “意见之路”，继续关于胚胎学和性别形成的论述，解释了残篇十七性别分化的机制，以及可能出现的异常。
• 重要提示: 这不是巴门尼德的希腊语原诗，而是后世拉丁作者的转述，语言风格和术语已非原貌，但内容被认为反映了巴门尼德在“意见之路”中的生物学观点。

1. 女人与男人 (Femina virque): 指男女两性。
2. 混合 (miscent): 呼应残篇十二中的“交合/混合”（µίξιος）。此处指男女双方都提供种子（germina），且种子中含有力量/秉性（virtus，对应希腊语 δύναμις），这些力量源自不同的血液（diverso ex sanguine）。
3. 调和 (Temperiem): 对应希腊语的 κρᾶσιν (残篇十六)，指混合的比例、和谐状态。男女双方种子中的力量（代表“光/热/男”与“夜/冷/女”的元素）如果能达成和谐的混合与平衡，就能形成正常的身体。
4. 困扰...性别: 如果男女种子中的对立力量相互争斗（pugnent），未能达成统一与和谐（Nec faciant unam），这种冲突就会干扰（vexabunt）胎儿的性别（sexum）形成，可能导致性别不明、畸形或双性（gemino semine / 双重种子）的后果。这解释了性别分化和可能的异常，其基础仍是“光/夜”或“男/女”等对立力量的混合与平衡关系。

XIX

(残篇十九): 诚然，依据‘意见’（κατὰ δόξαν）①，这些事物这般生成（ἔφυ），且当前存在， 并将在今后，生长而后终结（πελευτήσουσι）②； 而人们则为之，给每一物，设立（κατέθεντ΄）了标识的‘名称’（ὄνﵴ）③。

• 总体语境: 这通常被认为是整首诗或至少是“意见之路”部分的总结性结语。

1. 依据‘意见’ (κατὰ δόξαν / kata doxan): 明确点题。残篇九至十八所描述的一切（宇宙、天体、生理、生物），其存在方式和被认识的方式，都只是“依据意见”或“依据表象”，而非依据真理。
2. 生成...当前存在...终结:
   • ἔφυ (生成，过去)
   • νυν ἔασι (当前存在，现在)
   • τραφέντα (生长)
   • πελευτήσουσι (终结、消亡，将来)
   • 这概括了现象世界事物的整个生命周期：生成、存在、变化（生长）、消亡，并包含过去、现在、未来的时间性。
   • 与“真理之路”的根本对比: 真正的“存在”是无生（ἀγένητον）、无灭（ἀνώλεθρόν）、无时间性（οὐδέ ποτ΄ ἦν οὐδ΄ ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν）、不动的（ἀκίνητον）（见残篇八）。现象世界的这些特征，恰恰是“真理之路”从“存在”身上逻辑地排除掉的。

1. ‘名称’ (ὄνﵴ / onoma): 再次强调凡人世界的本质是“命名”（κατέθεντ΄ / 设立）。这直接呼应了残篇八第38-41行：凡人们所设立、并信其为真的一切（生成、消亡、变化、运动等），皆只是“名称”，而非实在。凡人通过命名，构建了这个包含生成、变化、消亡的现象世界，并误以为真。此残篇清晰地将整个“意见之路”的描述，归结为凡人命名活动的产物，从而完成了女神的教诲：既知晓真理，也知晓意见/表象是如何“可信地显现”（残篇一第31-32行）的。