批判的和被批判的

审美文化不是其凝固成一些美丽的形体，而是从现实的混乱中，从经历的诸事件中，不断讲其最真实的本质提纯出来。这段话在《安德烈·奥第》篇中得到了体现，奥第用诗歌在混乱的生活中寻找宣泄的出口和与读者交流的通道，那些振聋发聩的内容是匈牙利的战歌 历史被塑造，它可以以艺术、宗教、哲学等任何形式体现出来。贝内德托·克罗齐传达了一种“历史限定”的概念，它与内核精神互构成一种普遍的、甚至反复的事实，而这其中的变迁是由社会学所引导、制约。审美文化不是铸成形式，而是塑造形式；不是结果，而是一条无限的路径，在路径途中成形的生活片段显示其前行的步伐。倘若分析历史，就要显示出与社会阶层结构、转移、内外部变化等，那历史的定义将被弱化，而历史唯物主义又将哲学深入。如何将其分离，始终是一个伪命题。 美学家把形式的概念运用于生活，审美文化是对心灵的塑造。它不是装饰，而是塑型。本书用《园林艺术史》中的美学分析与元历史进行关联，认为玛丽·路易斯·戈泰因写的太过浅显——因为只有将生活感受和社会结构联系在一起，才能够从文化上各自关联的阶层进行关联。（书中还提及了风景园林对社会的影响，且是从精神内核方面，这种角度是以前从未了解过得。） 在探索旧文化与新文化时，资本主义与社会主义形成强烈的对比。在新文化中，每个人都被赋予意义，是自己生活的主人，这将呈现出一种新的秩序。正是这样的意义存在，才能被称为人类的历史。在新的时代中经济生活不再是一切的中心，只有在消费时它才具有意义。然而，这种理想的主义又被新的社会所形成的一切给打乱……