《苍蝇》中萨特存在主义的高度英雄主义

萨特存在主义的英雄主义特色，并非古典史诗中受命运垂青或神启的勇士之歌，而是一个孤独个体，在无神无意义的世界荒漠中，凭自身意志开凿水源、建立价值的悲壮行动。它体现在三个层层递进的维度：直面虚无的勇气、自由选择的决断、与承担责任的孤独。

一、

在存在主义者看来，人被“抛入”世界时，并无预设的本质、目的或价值。这种初始状态的“虚无”，是英雄之旅必须面对的第一重考验。也便是所谓的“存在先于本质“

《苍蝇》中俄瑞斯忒斯的状态是如此：“没找到自我时，生命何其之轻”，他直言“我的自由就如同蛛丝一样，我并不比一根蛛丝分量更重”。正是这种状态的生动写照。俄瑞斯忒斯初时这种无根、漂浮的感觉，并非软弱，而是一种清醒。他看透了传统价值（如血缘、宿命、神意）的虚假承诺，因此感到一种失重般的眩晕。

这种“轻”，比“重”更令人难以承受。埃奎斯托斯试图用悔恨的“重”来压制人民，朱庇特用神圣秩序的“重”来笼罩世界。而真正的英雄，首先要敢于承认并忍受这片虚无的深渊，拒绝用任何“自欺”来麻痹自己。他不像厄勒克特拉，用对未来的幻想来填充现在；也不像阿尔戈斯民众，用沉溺于过去的悔恨来逃避当下的责任。他停留在“轻”的痛苦中，等待一个由自己发出的、创造性的行动。这种在虚无中的坚守，这是英雄主义的第一重境界。

二、

英雄主义的核心：自主选择，不受外界影响。当俄瑞斯忒斯宣告“我是我的自由！”时，英雄主义的火炬被瞬间点燃。存在主义的英雄，不是去发现一个客观存在的意义，而是近乎于“无中生有”地创造意义。“往事是丰盛精美的食物，可是我是自由的”，正如这样的观念，俄瑞斯忒斯拒绝被“为父报仇”这个古老的往事所定义，他选择复仇，是将其作为一种“工具”，来实现他自由选择的更高目的——为自己创造“记忆”、“土地”和“人民”，为他所同情的城邦创造“解放”的可能性。

他的选择，彻底颠倒了“存在与本质”的关系。他不是先有一个“复仇者”的本质再去复仇，而是通过复仇这个行动，才将自己创造为“复仇者”和“解放者”。他说“我要穿上已故国王余温尚存的衣服”，这番话语的象征意义在于：他不是在继承一件现成的王袍，而是在用自己的体温去温暖、去激活一段死去的历史，将其转化为属于自己生命的一部分。这种将外部世界的一切（包括历史、罪孽、苦难）都吸纳进自身自由选择的光辉之中，将其作为塑造自我材料的魄力，是存在主义英雄最强大的力量。如宙斯所言：“一个人的灵魂中，一旦自由爆发出来，众神对他就毫无办法了。”

三、

然而，萨特的英雄主义远不止于选择的瞬间，英雄主义的完成，更在于拥抱责任与孤独，更在于选择之后那彻底的、无情的承担。厄勒克特拉无法承受结果的重任，正是为了衬托俄瑞斯忒斯那钢铁般的担当。厄勒克特拉在行动前充满激情，但当行动带来的真实后果——道德的模糊性、情感的撕裂、永恒的负罪感——降临时，她崩溃了。她无法忍受这种与旧世界决裂后的空虚与寒冷，最终退回到了悔恨的怀抱。

而俄瑞斯忒斯，则坚定地走完了英雄之路。他拒绝忏悔，因为忏悔是对自身选择的背叛。他深刻地指出：“最卑鄙无耻的杀人凶手，是那干完了又懊悔的人。” 他将世人的罪责扛在肩上，却声明“要归罪于我，搬出你的整个宇宙都不够！” 这意味着，他的行为只对自己的自由意志负责，超越了任何外在的、哪怕是神定的道德法庭。

最终，他的自我放逐，是这种英雄主义的最高表现形式。他并非一走了之，而是以离去的方式，更深刻地介入。他带走苍蝇，是独自吞下了整个城邦的毒药。他对城民说“他们是自由的，而人类的生活恰恰应该从绝望的彼岸开始”，他砸碎了他们赖以生存的悔恨枷锁，哪怕换来的是他们的石头与憎恨。他成为了一个“你们既不能惩罚我，也无法怜悯我，正因为如此，你们才害怕我”的绝对孤独者。这种孤独，不是失败，而是胜利的勋章。他与他人的关系，最终成为一种“如同两只船，顺流而下，挨得很紧，但互不相撞”的、尊重彼此自由的平视。

综上，萨特在《苍蝇》中描绘的英雄主义，是一种在“上帝已死”的现代荒原上，人如何自处的崇高典范。它要求人勇敢地抛弃一切精神拐杖，直面存在的虚无；然后，以不可动摇的决心，通过自由行动为自己和世界立法，创造价值；最后，以普罗米修斯的担当，拥抱由此带来的全部责任与孤独。俄瑞斯忒斯，这个从“蛛丝般轻盈”的旅人，成长为“搬动整个宇宙都无法归罪”的自由神，他的道路向我们昭示：人的尊严与伟大，不在于他是什么，而在于他选择成为什么，并为他所选择的付出何等代价。这正是一种在彻底绝望的彼岸，升腾而起的、骄傲而孤独的、悲怆而昂扬的——高度英雄主义。

做之前充分考虑后果和代价，做之时独立思索不受外界影响，做之后拥抱结果承担一切责任。这样一整套对事处事的方法，是萨特笔下存在主义者，或者说每个真正的人应该有的思维。好好看看这套诱人而危险的理论，我们不仅无法反驳，而且大部分时间也无法真正做到。甚至可能，也非一般的英雄所能完成。