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【“绝地天通”】 《尚书·吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，……皇帝哀矜庶戮之不幸，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”《国语·楚语》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。杰享无度，民神同位。民湾齐（斋）盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓‘绝地天通’。”
《庄子·大宗师》：“颛顼得之以处玄宫。”《墨子·非攻》：“高阳乃命（禹于）玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗”、“天乃命汤以镳宫”，《孟子·万章上》：“天诛，造攻自牧宫”的“牧宫”。“镳宫”《艺文类聚》引成“骊宫”，“骊”与“玄”语义相同。《孟子》“牧宫”据称引自《尚书·伊训》，“牧”本通“黑”，《列子·黄篇》和《淮南子·览冥训》“力牧”，《太平御览》引作“力黑”可证。“牧宫”即幽暗之宫，与“玄宫”之“玄”义同。“玄宫”为“敬天顺时”的建筑，《管子·幼官》及《幼官图》经闻一多考证皆为“玄宫”误写，两篇内容“大似《月令》”，更是“敬天顺时”。
据《管子》载，玄宫古历为“十二”天积时法，主要依据昼夜寒暑和物候现象外，没有意识到用日月星辰的天体为标准划分时令。不等量的四季划分，更多地依据人对四季的主观感受。《尚书·尧典》用星辰测定“四至”是帝颛顼以后的事情，与玄宫古历不同。另一显著差异在于玄宫历没有《月令》五方神的观念和五行之说，不对四季作神秘解释，这一点与相传为夏代时令文献的《夏小正》更接近，可能与颛顼历有关。李山推测：玄宫历图可能在稷下学宫完成转写，是田齐兴学的成绩。按照传说的顺序，玄宫古历后是《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》记载的帝尧时以“四中星”测定春、夏、秋、冬四季之至的活动。于是，颛顼时的绝地天通意在建立更加有利于生存的新的宗教生活。即“古老的宗教活动不是整天无事祭祀、跳舞等等，它是在生存的要求下，在敬奉神灵的同时，探测时序，建立历法，指导生产，从而带动农业文明的进步。古老的宗教活动实际是先民追求进步的精神表象。”
【商始祖“天命玄鸟”说与商周之“禘喾”】两种互相抵触的说法源自族群不同时期的历史经历。“无父而生”解释的是该族群的起源和来历；“禘喾”说言商周是高辛之子，实际指两个族群后来的“收族”。
【夏与商、周】夏盛，商于河北易水一带“丧羊”；夏衰，商“从先王居”。联系此角度理解族群的流动。周与夏有紧密关系。《国语·周语上》将夏兴归于“平水土”，周兴归为“播殖百谷蔬”，联系密切。周人把自己的诗篇称作“雅”，即“夏”，《周礼》保存“九夏”古乐。《逸周书》载，武王克商后奏《崇禹生开》，“禹生开”即“禹生启”。……二者可能为一脉，夏王朝灭亡后，周人被迫从古中原地区迁移。在山西一带发现夏文化遗迹，意味着找到周人遗迹。
【社会权益归属】“在第一层次的文明社会里，民众力量的积累，因慢于政治权力发展速度而最终失去了与权力阶层对峙斗争的可能，于是只有匍匐于强权之下，于是一切民众的发明创造，及所带来的利益和声名，都会被有权位者夺走。……社会权益的归属问题。”
【礼】借着敬神来调动人群的精神力量，协调大家的思想意志，开展各种人事活动，才是“礼”的实质。包含政治、经济，和社会文化生活和特定文化人群风俗习惯等方面。当西周王朝成为永远的过去之后，礼乐文化所培育出的人文传统却长期延续。周文化正完成了礼乐由鬼神世界向人文世界的转化。
“社会生活所应接受、遵循的观念，以及行为的规范等等，都通过典礼中人物的活动演示给社会。有周礼的演示，就有对‘演示’的‘观看’。典礼需要观看，有观看的典礼才有意义。这正是祭祖的《大武》乐章何以具有如此强烈的戏剧因素的原因。与其他典礼一样，《大武》之乐的教化作用，就发生在意义的传达和行为方式的暗示两方面。”
