詳密周道
有憂患意識，
黃中通理，君子之象，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也
《彖》：刚柔皆应。久于其道也。天地之道恒久不已也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《大象》：君子以立不易之方。
《系辞下》：德之固也。杂（王引之：雜，当读为“币”，义为“周”）而不厌。《恒》以一德。
《序卦》：恒者，久也。
《杂卦》：久也。
自天佑之，吉，無不利
执神而固”“持一知万”。“
其（学）数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”又说：“学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”意思都是一样的，即“学”以“行”为旨归；因为不管是文本之《礼》，还是践履之“礼”，它都是实践的伦理学，终归要落实到“行”上面。当然，这里的落实主要是指规范、约束、引导。所以，荀子提出“学止乎礼”，还有一个为“学”指明方向的意思，而且这个方向是贯彻始终的。故他说：“学数有终，若其义则不可须臾舍也”“不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河，以戈春黍，以锥壶也，不可以得之矣。”这里的意思是说，光是作为“数”的“学”或者就文本而论文本的“学”，是不是以达到“原先王，本仁义”的“圣人”之境的，只有同时遵循“礼”的规导，即“义以贯之”，“数”之学方能转化为“圣人”之学
矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢芬芗以送之，宝之珍之，赏之神之，如是则说常无不受。（《非相篇》）
生生之调易。”
“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”
庄子•天地》：“立之本原而知通于神”，“神之又神而能精焉”，《庄子•知北游》：“油然不形而神”，《系辞上》：“神无方而易无体”，“阴阳不测之谓神”
，“此所以成变化而行鬼神也”，《说卦传》：“神也者，妙万物而为言者
也
湿润而泽，仁也。”
