存在仅仅只是一场游戏

我们看到泰勒斯说一切皆水，重点不在水上，而在驱使他把事物千变万化统合为一的那种强力。诗人和诗，就像哲人和辩证法。诗人只是把看到的经历到的用语词磕磕巴巴的说了出来，但语词一定比他实际认识到的要少。哲学家和概念的关系也是如此。 阿那克西曼德说存在是无，是认为本源性存在的不朽性和永恒性，在于它缺乏那些可以导致毁灭的特定性质，这好似根源于一种对生成道德谴责，因为生成必定会毁灭。生成是一种罪。 赫拉克利特用火来定义存在，它承认变化的实在和强力，在此黑暗和光明交织斗争，创造者在起舞、游戏，搭建城堡，又推翻：“除了生成，我什么也没看见。你们不要让自已受骗！如果你们认为在生成和消逝的海洋上看到了固定的陆地，这与你们短浅的目光有关，而与事物的本质无关。” 而巴门尼德的存在者存在如同冰冻一切的宣言，把黑暗和光明两个世界凝固和停滞了下来。他以为固定住的光明就是真理，偏执地否认变化，于是否认人的感官。这延续了阿那克西曼德对生成、对否定的厌恶。于是，真理开始栖息于最苍白的普遍性中，以及不确定的语言的空壳中。 但尼采认为变化是实在的。他反驳康德，时间不可能只是内感，正是因为变化是恒常的我们才能看到物的表象向我们显现，否则没有任何事物会作用于我们。他认为除了赫拉克利特对变化的直接肯定，阿那克萨戈拉也认识到了这一点。 阿那克萨戈拉不是目的论者，他所说的努斯是任意决断的。他从生成的绵延不断指出，一切必定包含在一切之中（一切是被一切生出的），而一切的生成都是分离。而在努斯出现带来秩序之前，一定会有一个混乱的状态。它从努斯带来的圆周运动论证世界的同类元素从混乱中被甩脱，演变出秩序，这是诉诸必然性和确定性的，而不是目的性的。 如果努斯是永恒的有目的的，努斯前的那个混乱状况就不存在了。努斯是自行决断的，任意的，它没有任何目的和义务。所以努斯就是一股游戏冲动，只有他是自由的，而世界是被机械决定的。它是残暴的创世者，也是自大的艺术家，它只是投一个骰子开启一切，也可以轻易再把一切推翻。所以这个世界一定不是最好的世界，它只是一个杂乱无章的随机性事件，只是被某种强力卷入了必然之中。