雄辩胜于事实

由8封信组成，书写于1828~1830间，给一位莫斯科沙龙的女主人。第一封信作者在谈俄罗斯的历史及其世界上所处的位置，追溯了宗教在社会历史中的作用，第二到第五封信探讨的都是宗教的意义和力量。他要证明宗教，尤其是天主教包含着哲学，历史和科学，历史和科学不过是宗教哲学的组成部分，宗教具有巨大的认知和改造能力，人类的进步只可能存在于这样一种宗教前提的统一之中。第六，第七封信作者对欧洲历史进行了考察。对古希腊罗马时代，文艺复兴时代，宗教改革运动持强烈批评态度，对宗教占统治地位的中世纪评价甚高，认为保持了精神的生活，维护了欧洲的统一。第八封信具有总结意味，认为基督教的生活是人类真正的生活，至高理性光照下的精神统一，是整个人类未来的方向。 作者深受谢林的哲学影响，无论是谢林早期那种主张客体和主体、思维和存在融合唯一的同一哲学，还是后期那种主张世界源于上帝又归于上帝的天启哲学。作者认为欲解决俄国面临的种种问题，只有借助宗教的影响和力量，对宗教及其作用的意识则使他上升到哲学的高度，他在宗教中看到了最初的推理和普遍的规律，而追求与绝对理性和至高理想的接近，就是个人和整个人类的使命。 作者看到了俄国构成人类精神世界中的一个空白，他在以一种否定的爱国主义爱国。击败拿破仑之后，俄国民族意识空前觉醒，俄国思想界出现了西欧派和斯拉夫派的两个阵营。恰达耶夫属于典型的西欧派，认为俄国没有自己一贯的历史。在欧洲那些老的文明国家中，特定的生活方式早已形成，而俄国一切要重新开始，不得不为自己创建一切。整个欧洲被称为基督教的世界，只有俄国独立这个世界之外，因此追求在宗教精神和文化上与欧洲的统一，是俄国摆脱狭隘，孤立和落后的必由之路。 本书还收录了他后期的箴言集的片段。在其中恰达耶夫仍坚持对基督教的信仰，但在谈到认识问题时，他表现出了一定程度的非宗教性，更多的从理性批判的角度看待认识他的学说，也仿佛在某种意义上由宗教的哲学转变为哲学的宗教，较多从社会，地理，政治角度来理解和分析民族特性。