读《文化与权力：布尔迪厄的社会学》笔记
外围八卦：
原来布迪厄、福柯、阿隆都是法国高等师范学院的！我也是去过这学校呢，那么算不算是沾了点仙气儿？一直觉得他们不是在世界上柴米油盐生活过的，而是天生就是印在书本上的人物~~~现在终于有点儿他们也生活过的感觉啦~
原来布迪厄和雷蒙*阿隆认识，原来他还算是阿隆提携过的，原来他和戈夫曼也认识，原来。。。
又，附上陈年八卦一则，虽然这是我昨天才知道的八卦：原来张艾嘉和罗大佑和李宗盛都是有故事的，原来《小妹》就是写给张艾嘉的，原来在演唱会上老罗弹琴，看着张唱到“我将真情付给了你，将悲伤留给我自己”
我想说的是，原来各种圈子都是很小的，圈子里的人都互相认识
而圈子，是不是就是布迪厄的关键概念：场域？
——————————混乱笔记华丽的分隔线———————————————————
1，布迪厄与经济决定论
我开始觉得这是一个非常矛盾的地方，一方面他不承认自己是经济决定论者，他也不承认他同意马克思的“经济基础决定上层建筑”，但是另一方面，他又不同意韦伯行为类型（韦伯把行为分成工具理性，价值理性，感情性，传统四类，我私心里觉得是很有道理哇~~），在他看来，所有的行为都是逐利的；权力资本，文化资本等等都是可以转化为经济资本的
他提出策略这一概念，而不是用行动一概念
策略是说，所有的实践本质上都是追逐物质利益的，但是并不是通过韦伯这样的社会学家说的理性的道路，也就是说，虽然行为从本质来说要的是物质利益，但是这是一种无意识的行为，并不是通过理性的确定目标，展开步骤这样的方式完成的，而只是文化积累或者内化了社会规范以后的人做出的，自然的选择
想到这里，我觉得或许可以这么理解，社会行为中具体的实践是文化在指导，但是在宏观来看，或者归根来看，文化后面看不见的手是物质利益
但是，即使是这样，我觉得他还是一个经济决定论者，他又回到了他最最反对的经济还原论的调调上了，只不过是在行动和利益之间加上一层东西，这东西叫做文化，或者叫做传统的力量，按他自己的话说，这就是“惯习”（或者翻译成习性~）
2，文化资本
文化资本是某种权力化的资本，它以三种不同的状态而存在，首先它指一种培育而成的倾向，其次是一种设计课题的客观化的形式存在（比如书籍，绘画之类~），第三它是以机构化的形式存在的（教育文凭制度~），布迪厄认为文化资本正日益成为社会分层的依据，但是“经济资本处于其他资本类型的资本最根本处，其他类型的资本都是经济资本的转化与伪装形式”——以获得文化资本为例，获得文化资本肯定需要时间，而这些时间正是具有一定积蓄使得这个人可以不事生产而积累文化资本。。。
神啊~~~那么这难道不是赤果果的经济决定论？
同时，掌握了文化资本，也是为了掌握更多滴经济资本
3、符号权力
我觉得符号权力的概念和文化资本是相近的，因为文化势必是通过一种符号体现的，布迪厄的符号权力仿佛是指一种把权力合法化的权力（真拗口~）
符号系统同时发挥着3种相关但又不相同的作用：认知，交往，社会分化
布迪厄认为符号是一种带有暴力因素的东西，同时也是追求利益的，虽然“符号权力把潜在的利益关系伪装成超功利的追求”
这很容易想象，比如一个处于上层的人自然创造出上层符号，以示自己和下层阶级的区分，同时形成壁垒，保障自己的利益
但是我觉得，认知，交往，社会分化这三个作用的来源有着相当重要的心理因素
因为人都是追求同类和集体的，在集体中能够驱赶孤独和恐惧
若是要有自己的群体这个概念，必须得有群体的边缘，只有有了“他们”才会有“我们”，所以也才会有假想敌这种事的出现，造出敌人是为了团结自己，于是，符号就起到了这样的作用
拥有相同的符号系统可以很好的认识自己人，区别其他人，顺利的和自己人交往，于是获得强大的安全感
所以，我觉得，用经济来解释所有是个相当偷懒的办法~~
4，团结
团结，我觉得又可以翻译为组织，或者还看到一种译法是连带，其实就是“organic”~~
涂尔干最关心的问题是团结是如何得到强化的，而布迪厄关心的是，在这个充满等级，斗争，冲突的社会里，团结是如何被建构和维持的
我看了半天没找到他的答案，我猜团结该是这么建构的：从暴力到洗脑
5，兑换率
布迪厄在实践的逻辑一书中提到，资本是社会物理能量的一种，它可以以各种形式存在，在特定的条件下可以通过特定的兑换率互相转化
已经说到这么具体的方面了呐，个么是不是可以慢慢的就研究出一个对照表，比如在A情况下，3份文化资本可以转化成1份经济资本？有趣哇~~~
6，场域
英文是field，仿佛是个布迪厄很重要的概念~
不过我觉得翻译成场域似乎有点儿别扭，难道不就是我们的圈子，领域，地盘之类的意思末？
7，身份文化、高雅文化
身份文化是通过把阶级掩盖在超越功利的外表下而将阶级利益合法化的装饰物，身份群体与身份区隔就是伪装的阶级与阶级区隔
高雅文化在法国这样的地方似乎具有特别的霸权，因为这毕竟不是一个价值多元的地方嘛~~
我觉得这都符号权力的一种~其实吧，布迪厄一定为着这个东西深深恼怒过
他是一个外乡人，从比较底层走到学术精英的位置，肯定受过不少这方面的气，被人家看不起啦，嘲笑他的口音啦，所以，他特别强调文化资本的传递性和重要性，一定和他自身相当不愉快的经历有关，所以，每次看到他说起文化资本和社会关系资本，总是显得怒火万丈。。。囧
顺便8一下，布迪厄仿佛和阿隆后来闹翻了，其实我觉得布迪厄真不是一个厚道人~~
—————————————好玩的分割线——————————————————
看完这本书，在网上搜惯习和场域，看到两篇论文，实在有点汗
一篇是说考试枪手的，很宏大的用了考试场域这样的概念，而且很宏大的用了为了获取隐蔽的资本—文化资本，体现了经济资本与文化资本之间的转化（因为有钱才能雇枪手啦~~）
一篇是说古代文人园林中的审美惯习的，隐含着社会区隔，和作为文化资本争夺的核心场域云云。。。
这两篇论文我只看了摘要，但毫无疑问是缓缓垂下数条黑线| | | |
第一篇也太宏伟了吧？不由得想起某日看到福建山区拉板车的人穿着的衣服来了，衣服上红色大字，赫然印着“中华人民共和国 交通部 南平板车队”
第二篇似乎生生的把个简单的问题复杂化了~~叹气~
———————————惭愧的分割线————————————————————
书上说，排在八十年代末，法国知识分子引论率从高到低是：福柯，布迪厄，列维斯特劳斯，德里达，阿尔都塞，萨特，普朗查斯，图雷纳，拉康，博德里亚，布东以及阿隆，长叹一口气啊，这里头有好多人，我听也没有听说过~~~
原来布迪厄、福柯、阿隆都是法国高等师范学院的！我也是去过这学校呢，那么算不算是沾了点仙气儿？一直觉得他们不是在世界上柴米油盐生活过的，而是天生就是印在书本上的人物~~~现在终于有点儿他们也生活过的感觉啦~
原来布迪厄和雷蒙*阿隆认识，原来他还算是阿隆提携过的，原来他和戈夫曼也认识，原来。。。
又，附上陈年八卦一则，虽然这是我昨天才知道的八卦：原来张艾嘉和罗大佑和李宗盛都是有故事的，原来《小妹》就是写给张艾嘉的，原来在演唱会上老罗弹琴，看着张唱到“我将真情付给了你，将悲伤留给我自己”
我想说的是，原来各种圈子都是很小的，圈子里的人都互相认识
而圈子，是不是就是布迪厄的关键概念：场域？
——————————混乱笔记华丽的分隔线———————————————————
1，布迪厄与经济决定论
我开始觉得这是一个非常矛盾的地方，一方面他不承认自己是经济决定论者，他也不承认他同意马克思的“经济基础决定上层建筑”，但是另一方面，他又不同意韦伯行为类型（韦伯把行为分成工具理性，价值理性，感情性，传统四类，我私心里觉得是很有道理哇~~），在他看来，所有的行为都是逐利的；权力资本，文化资本等等都是可以转化为经济资本的
他提出策略这一概念，而不是用行动一概念
策略是说，所有的实践本质上都是追逐物质利益的，但是并不是通过韦伯这样的社会学家说的理性的道路，也就是说，虽然行为从本质来说要的是物质利益，但是这是一种无意识的行为，并不是通过理性的确定目标，展开步骤这样的方式完成的，而只是文化积累或者内化了社会规范以后的人做出的，自然的选择
想到这里，我觉得或许可以这么理解，社会行为中具体的实践是文化在指导，但是在宏观来看，或者归根来看，文化后面看不见的手是物质利益
但是，即使是这样，我觉得他还是一个经济决定论者，他又回到了他最最反对的经济还原论的调调上了，只不过是在行动和利益之间加上一层东西，这东西叫做文化，或者叫做传统的力量，按他自己的话说，这就是“惯习”（或者翻译成习性~）
2，文化资本
文化资本是某种权力化的资本，它以三种不同的状态而存在，首先它指一种培育而成的倾向，其次是一种设计课题的客观化的形式存在（比如书籍，绘画之类~），第三它是以机构化的形式存在的（教育文凭制度~），布迪厄认为文化资本正日益成为社会分层的依据，但是“经济资本处于其他资本类型的资本最根本处，其他类型的资本都是经济资本的转化与伪装形式”——以获得文化资本为例，获得文化资本肯定需要时间，而这些时间正是具有一定积蓄使得这个人可以不事生产而积累文化资本。。。
神啊~~~那么这难道不是赤果果的经济决定论？
同时，掌握了文化资本，也是为了掌握更多滴经济资本
3、符号权力
我觉得符号权力的概念和文化资本是相近的，因为文化势必是通过一种符号体现的，布迪厄的符号权力仿佛是指一种把权力合法化的权力（真拗口~）
符号系统同时发挥着3种相关但又不相同的作用：认知，交往，社会分化
布迪厄认为符号是一种带有暴力因素的东西，同时也是追求利益的，虽然“符号权力把潜在的利益关系伪装成超功利的追求”
这很容易想象，比如一个处于上层的人自然创造出上层符号，以示自己和下层阶级的区分，同时形成壁垒，保障自己的利益
但是我觉得，认知，交往，社会分化这三个作用的来源有着相当重要的心理因素
因为人都是追求同类和集体的，在集体中能够驱赶孤独和恐惧
若是要有自己的群体这个概念，必须得有群体的边缘，只有有了“他们”才会有“我们”，所以也才会有假想敌这种事的出现，造出敌人是为了团结自己，于是，符号就起到了这样的作用
拥有相同的符号系统可以很好的认识自己人，区别其他人，顺利的和自己人交往，于是获得强大的安全感
所以，我觉得，用经济来解释所有是个相当偷懒的办法~~
4，团结
团结，我觉得又可以翻译为组织，或者还看到一种译法是连带，其实就是“organic”~~
涂尔干最关心的问题是团结是如何得到强化的，而布迪厄关心的是，在这个充满等级，斗争，冲突的社会里，团结是如何被建构和维持的
我看了半天没找到他的答案，我猜团结该是这么建构的：从暴力到洗脑
5，兑换率
布迪厄在实践的逻辑一书中提到，资本是社会物理能量的一种，它可以以各种形式存在，在特定的条件下可以通过特定的兑换率互相转化
已经说到这么具体的方面了呐，个么是不是可以慢慢的就研究出一个对照表，比如在A情况下，3份文化资本可以转化成1份经济资本？有趣哇~~~
6，场域
英文是field，仿佛是个布迪厄很重要的概念~
不过我觉得翻译成场域似乎有点儿别扭，难道不就是我们的圈子，领域，地盘之类的意思末？
7，身份文化、高雅文化
身份文化是通过把阶级掩盖在超越功利的外表下而将阶级利益合法化的装饰物，身份群体与身份区隔就是伪装的阶级与阶级区隔
高雅文化在法国这样的地方似乎具有特别的霸权，因为这毕竟不是一个价值多元的地方嘛~~
我觉得这都符号权力的一种~其实吧，布迪厄一定为着这个东西深深恼怒过
他是一个外乡人，从比较底层走到学术精英的位置，肯定受过不少这方面的气，被人家看不起啦，嘲笑他的口音啦，所以，他特别强调文化资本的传递性和重要性，一定和他自身相当不愉快的经历有关，所以，每次看到他说起文化资本和社会关系资本，总是显得怒火万丈。。。囧
顺便8一下，布迪厄仿佛和阿隆后来闹翻了，其实我觉得布迪厄真不是一个厚道人~~
—————————————好玩的分割线——————————————————
看完这本书，在网上搜惯习和场域，看到两篇论文，实在有点汗
一篇是说考试枪手的，很宏大的用了考试场域这样的概念，而且很宏大的用了为了获取隐蔽的资本—文化资本，体现了经济资本与文化资本之间的转化（因为有钱才能雇枪手啦~~）
一篇是说古代文人园林中的审美惯习的，隐含着社会区隔，和作为文化资本争夺的核心场域云云。。。
这两篇论文我只看了摘要，但毫无疑问是缓缓垂下数条黑线| | | |
第一篇也太宏伟了吧？不由得想起某日看到福建山区拉板车的人穿着的衣服来了，衣服上红色大字，赫然印着“中华人民共和国 交通部 南平板车队”
第二篇似乎生生的把个简单的问题复杂化了~~叹气~
———————————惭愧的分割线————————————————————
书上说，排在八十年代末，法国知识分子引论率从高到低是：福柯，布迪厄，列维斯特劳斯，德里达，阿尔都塞，萨特，普朗查斯，图雷纳，拉康，博德里亚，布东以及阿隆，长叹一口气啊，这里头有好多人，我听也没有听说过~~~
有关键情节透露
