读记
翻读一过，南北交织的写法确实更能增进南北朝互动的历史实感。前言和终章都提到，生活在南北朝时代的个体生命行动与选择，都是在探索新的未尽之可能，体现了超越隋唐渊源论的史观。终章从欧亚大陆东部的联动性、制度文化的时空交际、贵族社会的流动性、宗教的兴盛、女性的活跃几个方面总结，是非常精彩的手笔，带有很鲜明的前沿性。以下就书中印象较深的地方做些摘记:
p3 提到西晋被刘渊灭亡时洛阳陷落的粟特商人书信
p5 永嘉以后北族对汉魏的记忆。刘渊出身匈奴，《晋书》载记自称汉氏之甥，约为兄弟，称汉王(听宇宙混一当更议皇帝之号，似可联系侯景称号宇宙大将军），建国号为汉。p19有学者基于北魏建国初与匈奴的对立情况，为了明确取代匈奴，拓跋珪改称汉代后一个王朝“魏”。p21-22拓跋珪选择的德运，并非继西晋之后的水德，也非五胡政权之后，而是继汉之后的土德。日本学者佐藤贤称为“另一个汉魏交替”。p78孝文帝改为水德，继承让中国完成统一并让贵族文化开花的西晋之后。
p6 刘渊的汉政权，创造了汉人（州、郡）与游牧族群（单于台）分治的二元体制，这种观念带有北朝出口的影子。这一点引人启发，如果站在汉人的视角，也存在这管理游牧族群的体制。胡汉双轨制从来是华夏思想的政治实践。
p12 对刘琨《与丞相笺》“戎狄封华郡”的解读：西晋末将王朝无法统辖的游牧民族首长授予内臣性质的王爵。晋愍帝建兴三年（315）拓跋猗卢被封为代王。
p14 代国什翼健体貌异常的历史书写，来自华夏传统。推测这种描写发生在北魏建国后，意味着其在北魏历史上的重要性，表明其接受华夏化的路线。代国为前秦苻坚所灭。
p28-29 北魏《国史》，存在口传之《代歌》、书写之《国记》、以及崔浩修《国史》并刻石，引发国史狱，北朝史书因此很少批评当代的直书传统，而后者是华夏的传统。
p29-30 关于拓跋焘南征、拓跋晃之死与刘宋政权的联动性。《宋书》《魏书》之书写差异。
p33-34 北魏献文帝禅位为“太上皇帝”，仍掌握实权，是日本“上皇”的由来。p36嘎仙洞石刻“可寒”称号，说明鲜卑最早使用可汗之号。可汗、天子、皇帝之区别仍无定论。——p42北方族群首长普遍立志要成为华夏世界的皇帝。p66北魏向刘宋索求黄甘（柑橘），具有将其作为南方边境的意味。
p51 刘裕义熙土断与军事的联系。使侨民土著化，将承担北府的晋陵郡排除在外，企图削弱西府的军事力量。引自小尾孝夫的研究。p52 刘裕杀晋恭帝开杀害禅位皇帝的先例。
p54—55孝武帝礼乐改革与建康天下中心、新传统的建构。p69刘宋改定元嘉历，篡加夏至影长对应于洛阳一尺五寸影长，后传入百济、倭国。这是户川贵行对于中古史的重要研究。
p60-61 贵族的流动性与恩幸寒人的官僚化。按：会田大辅将官制作为贵族社会普遍的身份表示，维持贵族的最重要方式就是持续产出高官，似乎将贵族与官僚混为一谈了。
p62 吐鲁番文书中的“吴客”，可见刘宋与西域的关系。印象中荣新江有文章讨论。
p64渡边将智指出，范晔因对左迁不满，反对刘义康作为宋文帝的接班人，故而在《后汉书》中对企图继承帝位的非正统人物加以批判。因此，《后汉书》的叙述与人物评价实际反映了南朝的政治与社会状况，阅读时要加以注意。按：此方法论可以，但范晔与刘义康关系存在变化。
p68 佐川英治指出刘宋建康城的构造，经过朝鲜半岛传入倭国，成为藤原京的原型。
p72 北魏三长制、均田制，按《周礼》设置，打击豪族大土地制。p114-115西魏依据《周礼》建立六官制。重视《周礼》的潮流从北魏延续下来，但西魏不同于孝文帝路线。p123梁武帝天监官制改革，设太府出自《周礼》，礼乐制度据《周礼》“周有九夏”设立十二雅的宗庙郊祭曲名。p151 北齐后宫制度以《周礼》为基础。p157宇文护拥立宇文觉为天王，其依据是《周礼》。皇帝不见于《周礼》。
p82 冯熙墓志，据史书孝文帝亲作志铭，是华夏化的表现。徐冲有文章论及。
p83 孝文帝改革，北朝门第由王朝主导决定，南朝门第由贵族社会中产生。前者多勋贵。后者则保持了意外性和流动性。孝文帝的目标是建立以中华皇帝为顶点的贵族制社会，并将之作为统一天下相适应的国家体制。
p85 具有中华皇帝意识的孝文帝动员高车讨伐南朝，但高车叛逃北魏，并不受北魏完全管辖。这事表明：孝文帝所描绘的作为中华王朝的北魏，与高车所描绘的作为部落联盟的北魏两种形象间的差异。这是很精彩的论述。
p87刘宋孝武帝和北魏孝文帝都将宫殿和祭天场所连接在中轴线上，强化皇帝权威。引自佐川英治的研究。
p92 《洛阳伽蓝记》卷三“城南龙华寺”条：北夷酋长遣子入侍者，常秋来春去，避中国之热，时人谓之雁臣。p98-99尔朱荣是雁臣的典型。
p99 胡太后毒杀孝明帝，将孝明帝之女伪装成男婴即位。北魏冯太后、胡太后，北齐娄太后，女性专权风气。p178-179 颜之推《颜氏家训》“邺下风俗，专以妇持门户”。南朝公主也有政治参与，如宋文帝之姐会稽公主、前废帝之姐山阴公主，引自川合安的研究。
p100 掌握北魏实权的尔朱荣，图谋篡夺帝位。尔朱荣黄金打造自己的雕像以占卜成败。这种铸像占卜是游牧民的一种风俗，北魏前期在立皇后的时候也会举行。例如，明元帝的宠妃姚氏铸像失败，最终没能成为皇后。按，可结合后文北周宣帝自称天元皇帝与二像（佛像、天尊像）并尊。
p108-109 高欢受西魏和柔然联手打击，娶蠕蠕公主（有墓志）。高欢去世，高澄攻侯景。侯景归附萧梁，大败东魏。侯景反梁，又使东魏得喘息之机。p117 540年代，东魏与柔然结盟，西魏与突厥遣使交谊。552年突厥击败柔然，柔然分裂，成为欧亚大陆东部一个转折点。
p122-124 梁武帝改革受孝文帝影响。重视中下层贵族。选举和教育方面，开太学，立五馆，实行射策考试，成为科举源流之一；官制方面，实行十八班制，清官和浊官都提升了官班，流外官重新设定了官班；礼乐与律令也有新制。 p176 北魏六镇之乱也是中下层北族的反抗，北齐、北周的共同特点即是中下层北族和汉人豪族的崛起。按，前者到隋唐时成为关陇集团。
p126-131 写梁武帝佛教政策的一节令人眼前一亮。1选择在释迦牟尼诞生日即位。2编撰佛教类书《众经要抄》《经律异相》。3注释佛经。4主持反驳范缜《神灭论》论战，撰写《立神明成佛义记》。5《断酒肉文》，改革儒家祭祀，凌驾于僧团上位。6四次舍身受菩萨戒。①宋明帝、齐竟陵王曾受菩萨戒，见《出三藏记集·法苑杂缘原始集目录序》，陈朝皇帝也舍身，北齐高洋受菩萨戒；②建立同泰寺，皇帝舍身，以国家名义募捐；③每次舍身都发生在萧梁扩张领土之后，分别是527、529对北魏获胜、546平定交州、547侯景归降；④船山彻认为，梁武帝舍身想法的根源是在与南朝贸易、佛教层面的对外交往，斯里兰卡国的诸多国王曾舍身寺庙；⑤舍身还被视为团结国家，争取信众，利用佛教流行对抗北魏的意图。7佛教外交，域外君主上表文中的佛教用语和朝贡品，《职贡图》与天竺地区的佛教形象。8佛教导致社会滥弛。
p140-141 后梁充当西魏、北周、隋和南朝（梁陈）在长江中游的缓冲地带，起到了将江南文化（儒学、史学、文学）传到北周、隋的作用。吉川忠夫有研究。
p141 陈霸先出身下级的流外官，其起家官远不及刘裕的七品官（军府幕僚）、萧道成的八品官（军府幕僚）、萧衍的八品官（皇族府幕僚）。p143-144、166、171侯景之乱后，贵族社会没落。陈朝时期，与陈霸先密切关联的江南寒门、寒人阶层，担任将军、地方官的土豪、蛮等非汉族群在政治上崛起。此外，填补一流贵族空缺的中下级贵族与寒门出身者，也开始有了作为贵族的自我意识。
p150 与南朝恩幸（寒人掌机要）不同，北朝恩幸是勋贵子弟。北齐后主凭借恩幸政治实现一元化。北齐后主曾两次逊位，称“太上皇”和“无上皇”，幼主号“守国天王”。
p162 577年北周武帝灭亡北齐，统一华北，作为欧亚大陆东部开始变动的分界线。
p162-163 北周宣帝禅位后自称“天元皇帝”，强化中华皇帝的正统性，创造新的权威，与昊天上帝同一化。而且“帝与二像（佛像、天尊像）俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观”，与佛道二教并尊。会田大辅以昊天上帝为儒教至尊。宣帝设五位皇后，可能是仿照昊天上帝的五帝。按：会田大辅本书经常从不同政权最高统治者称号的角度，来讨论中华帝国的统治权威问题。这的确是一个具有明确意向性的政治文化角度，而且与跨民族问题相关。
p165 北齐遵从孝文帝路线，北周开始重视复古政策和北族路线，但杨坚坚持华夏化，至隋完全脱离。隋唐帝国是继承孝文帝路线的北齐和推行复古政策的北周两大势力的基础上建立起来的。
p174近年来，有一种将北魏前期到隋唐称为“拓跋国家”，过度强调游牧族群要素延续性的倾向。然而不得不说，这不符合历史实际。按：会田大辅支持华夏化的说法，在近年东洋学界的潮流中显得有些难得。
