张祥龙：《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》读书笔记

按：前五讲的笔记。

第一讲 秦朝与法家的盛灭——华夏文化与哲理的历史拐点

两个大一统【4】秦政，“正是要在与韩非、秦政的透彻到位的辩论或对比中，儒家才能真正从哲理上意识到自己的合理性和生命力所在。”【12】韩非的最大贡献的展现了权力的现象学境域构成的结构。【17】韩非和法家思想造就秦政的现实，通过秦政的兴灭造成了中国历史的拐点，“我们总结韩非思想，是在总结一个构造现实的哲学思想”【26】

第二讲 秦灭汉兴的哲理效应

“整个是一个法家及其政治的发展全过程”【39】以贾谊为中心。

第三讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（一）——过秦、天人相与、元时、改制

反对汉代思想家主要是论证大一统帝国的必要与合理，批评冯友兰认为贾谊抱法家理想是“大跃进式的推论方式也是疑古派通有的。”【57】赞赏董仲舒对策开场白把讨论拉出狭义的国家历史命运，投向天人相与之际的交织态、对生处，然后谈帝王之道，是《春秋》哲理的根本。孔子作《春秋》，正是要把思想带到天人相与之际，既不只是天，又不只是人，否则就把天和人实体化了。【63】李月娇还在自身之中就有天然的显和隐。它不尚同，而是发于和；也不寡情，而是本于情；它的时间性不是一时的，而是丰满的、众时向交织的。礼乐隐的一面化入人民的日常生活，帝王无法控制【66】批评对元的解释没有解释为根本意义上的“时”，而是循着何休的路子解释为“元气”【77】天的根儿在“元—时”【78】不赞同徐复观更化和改制完全不同的说法【81】更化改制又要犯上又要不作乱，董子真诚【84】

第四讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（二）——三统与一统、天人感应

通三统前有所因，并非董仲舒自己造出来的。【89】三统有一个循环结构，更为关键的是，三统互相需要和依存，一方面互相需要，另一方面相互之间又队里区别着；生出政治现实和政治思想的关键含义【92】董仲舒的思想特点，在处理具体问题的时候，也要站到根本之处去高屋建瓴，然后把这个问题顺带解决。【92】张祥龙讲得很有趣的地方在于，董仲舒讲的《春秋》大一统是通三统中的一统。【95】通三统就是终极，大一统只能是三统中的一统，有着根本的时间、空间的异质和谐性。【96】独尊儒术并不意味着铲除其他的道术，只是不让它们进入官方主导的体质和意识形态。【97】徐复观过分受制于新文化运动的文化和学术视野，被框范得过硬了。【99

第五讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（三）——阴阳五行、类比感应法、深察名号

提到钱穆《孔子与春秋》，见地比徐复观、牟宗三高明不少【131-2】最能反秦拒韩的是董仲舒【147】