论反讽

吕西安·戈德曼所谓的“隐蔽的上帝”，其实是勒内·笛卡尔发起理性主义思潮以后，认识主体对形而上学本体论的一种怀疑（但不是否定）。虽然在《隐蔽的上帝》中，戈德曼着重论述的对象是B·帕斯卡尔，然而“隐蔽的上帝”真正哲学基础，来自于巴鲁赫·斯宾诺莎的“自然神论”。与此同时，面对同时在场与不在场的上帝，自然神论者必须处理这层二律背反，故而，自然神论也是辩证法的“起点”。伏尔泰与D·狄德罗（他们用怀疑论者与辩证法的思维“发明”了“反讽”）当然也在这条谱系范围内。而拉辛的问题是，他要在一个上帝似乎不作为的世界里，维持这个世界的正常运作，于是他乞灵于“理性”。这就是历史的“反讽”，自然神论与理性主义先将“上帝”变成了一个空洞的能指，再把它的本体论功能逐渐让渡给“理性”。然后，浪漫主义与唯意志论再把“理性”变成一个空洞的能指，把语言体系的中心让给主体的情感与意志……循环往复，构成了历史的辩证法。