读书笔记

第一部分教父时期（约100～600） 第1章罗马的克莱门特 作爲最古老的一封書信。不僅僅在於古老，也是在於展现了当时基督徒的一種品質，保羅時期更多的是奉神的旨意。因此可以說使徒時期是因爲與耶穌接觸過的那批人。他們領受了耶穌的權柄，並且是面對面的接觸到了他。而到了教父時期，這個時候人們對於末日的期盼，或者說對於身體的一種仇恨佔據了一個主導，因爲他們是寄居在這裏，他們的真正的家园在天上。通過谦卑、懺悔，淨化自己，才能夠進入那個天国。但是不管怎麼說，團體生活依然是一個重要的因素，雖然國不在此地，但是此地的團體生活是必要的。 第2章安提阿的伊格纳修 在這個階段的使徒應該是比較迷茫的，因爲他沒有接觸過耶穌，是聽別人說的耶穌的事情。但是這個過程當中如何證明自己的信仰？殉道就是一種主要的方式。就像福柯說的，那個時代是讓人死，這個時代是讓人活，但那個時代的讓人死，人惧怕死，從容的死的殉道是一種表現，是一種精神。而現代的讓人活，是不能讓你死，讓你痛苦的活着，如果在活着中显现福音又是一个问题。 第3章波利卡普殉道 殉道士传记三种类型：公共档案馆的文献、目击者和同代人的记录、很久以后的传奇文章 这篇文章可以看到有许多的教会，地区性教会之间的联系，因着耶稣成为一体。 第4章里昂的爱任纽 瓦伦廷主义用了人的视阈来思考一个全能全知者，本来就会有许多人追捧，因为浅显易懂，或者适合人的思考路径，但是真的如此吗？古兰经在翻译中文时候，就注意到了全知全能容易被人误解，换成了普慈特慈，但是还是会被极端主义利用，那一位，不是说用位格定义，他就是人了，就是人格神了，搞墨家，道家复兴的人们，很容易陷入瓦伦廷而不自知，认为自己对耶教对话了，实际上是与异教对话。 第5章德尔图良 晚年走向孟他努主义（与灵恩运动有关） 受膏anointing被当时罗马人读成Chrestus几度徒 当时的罗马对于基督徒是以称号定罪，并不是以行为定罪。这里就显示了一个违法的状态，所以德尔图良作为一个律师，他从罗马的法律出发，抨击了当时对基督徒迫害的错误。同时，德尔图良也对当时基督徒所做的贡献有了许多的申辩。护教学在于宣讲教会的教育以及信教的好处。 第6章凯撒利亚的尤西比乌 尤西比乌的《教会史》是可以全篇阅读的，本节主要是历史史料与福音对观，这也是一种早期基督徒的理解。战争与饥荒，很难让人能保持清醒。 第7章亚历山大的阿塔纳修 阿塔那修反阿里乌“耶稣在受造物中居首位”的辩说：惟一的解决办法是承认耶稣是上帝的化身。逻辑如下： 1.没有一种被造可拯救另一种被造； 2.阿里乌异端认为耶稣基督是一种被造； 3.所以对阿里乌异端来说耶稣基督无法拯救人类。 有时阿塔那修也用另一种略微不同的论证方式： 1.只有上帝才能拯救人类； 2.耶稣基督拯救了人类； 3.所以耶稣基督是上帝。 阿塔那修认为救世要有上帝的参与。因此上帝来到世上进入人类社会以改变人类的状况。 第8章叙利亚的以法莲 美是一种苦难和辉煌的悖论。 第9章耶路撒冷主教西里尔 人应当披戴基督，作为盔甲与看不见的战斗，这个过程是危险的，要心清目洁的人才能得胜。 第10章尼撒的格里高利 人性的完美： 大卫那样的温柔、所罗门那样的智慧、摩西的良善、撒母耳的严谨、约瑟的纯洁、但以理的才干、以利亚传道的火热、崇高的约翰的圣洁身体、保罗那无以超越的爱。 意象的转换是其修辞学的发挥手段 第11章埃吉里娅朝圣记 马太受难曲，耶稣受难的电影，最后的晚餐油画，每一种形式都是在重复那个事件，把彼时彼地变成此时此地。 第12章希波的奥古斯丁 人应该掏空自己，不要以自己的想法去揣测全知者，更不要以自傲来拒绝得救。 第13章弗图那图 王旗向前进 王者之旗所向披靡， 十字架闪耀着神秘的光芒； 造我们的主我们流血牺牲， 代我们受刑， 为我们代付赎金。 他被钉在十字架上， 肋旁被兵丁之矛刺穿， 他的宝血和水而下， 洗净我们的罪孽。 大卫王古老的预示， 如今得以应验， 主已成为外邦人的君王， 因为他在十字架上作王。 哦，荣美的十字架， 你披挂着救世主的身躯， 飘扬着鲜艳的紫袍， 沾染着救主的鲜血。 十字架上的双臂如真理的天平， 承担着众人的罪孽， 如此罪债惟有他能抵偿， 夺回被仇敌掳掠的我们。 败坏了败坏者的猎物。 愿万民将荣耀归于你， 永恒的三一真神， 靠着十字架你已败坏死亡， 统领我们直到永远。 第二部分英格兰与爱尔兰的文献（约600～1050） 第14章凯德蒙的赞美诗 我们当赞美天的护卫者， 赞美耶和华的权能和计划， 并他一切的作为， 因他，永恒的主，荣耀的父， 创造了每一个奇迹， 他先造了天做顶。 神圣的创造主，为了人类。 尔后，人类永远的守护者， 为人们装点大地。 他是全能的神，永在的主。 第15章圣比德 《英吉利教会史》《圣库思伯特的生活》 死亡之歌 面对无人能逃脱的死亡之旅， 谁是智者？ 在他迈向坟墓之前， 竟能不去思想， 死后，他的灵魂将受到怎样的审判？ 第16章鹿的呼喊 凯尔特赞美诗中最重要的一首，传说帕特里克与同伴于433年的圣星期六试图逃离塔拉（Tara）的拉格海尔（Laeghaire）。国王的怒火迫使他们逃离，逃亡时他们向上帝呼求，上帝将他们变成鹿。这首诗篇是赞美上帝的创造和救赎中显出的智慧与大能，这是一种典型的“护心镜”一能背诵的信心祷告或宣告，意在寻求保护，为属灵或肉身之战装备自己。 第17章十字架之梦 十字架上受刑 基督的遗体从十字架上被放下及遗体的掩埋 基督的遗体被从十字架上放下和十字架的重新发现 第18章朱尼厄斯手抄本 又称《凯德蒙手稿》 第一部分对《创世纪》《出埃及记》《但以理书》的详评（在这里有一种蔑视女性的看法） 第二部分是以基督和撒旦为主线的内容 第19章埃克赛特谜语书 谜语47（书虫） 一只蛾子吃了文字，对我那似乎 是疑惑的命运，当我知道那个奇迹， 虫子可以吞掉人的歌词， 黑暗中的贼子，奇妙的话语， 强者的支持。奇怪的贼人， 吃了字词，并没有增长资智。 谜语26（福音书） 敌人结束了我的生命，夺去 我身体的力量；然后他将我浸在 水中，又将我从水中拉起， 把我放在日光之下，我很快失掉 所有的头发，刀的利刃 割着我的身躯，将我的污点全部刮去。 手指将我卷起，鸟的羽毛 常在我浅黄色的表面上游移， 洒下有用的水滴；它喝下染料，又在我身上移动， 留下黑色的轨迹。然后人将我捆牢， 在我上面将皮展开，用黄金镀我； 工匠的妙手用金属缠绕我， 使我身上闪烁着光芒。 我的钩扣，我的红色， 以及这一切荣美的装饰， 使人类的保护者声名远扬，使人类不受地狱的刑罚。 如果人类善用我 他们将更安全，胜算在握， 他们将更勇敢，他们的心更平安， 他们的思想更睿智，他们会拥有 更多的友人，同伴，亲人（真正的，可敬的 勇敢的，善良的），他们愿意 加添友人的荣誉、丰盛， 为友人带来益处，以爱怀抱 他们。我对人们用途 如此，我闻名四海， 服侍众人，我名圣洁。 第20章布里克林步道家 末世论在教会早期有很重要的意义和地位 第21章埃尔弗里克 古英语作家，受教于温切斯特教区的本尼迪克修道院。 圣徒的生活：圣埃德蒙的受难 适合纪念主的受死的场合布道。 第22章伍尔夫斯坦 教会政治家、作家，约克红衣主教 作品背景为英格兰人深受丹麦人迫害 新世界的文明，不论东西方，都是在现时代中的产物，可能忏悔会给予反省。 第三部分中世纪时期（1050-1500） 导言 中古英语文学璀璨期：1066年诺曼人征服到大约1485年，大部分为宗教作品 主要事件：罗马的衰亡、阿拉伯入侵。 三大势力：希腊语的拜占庭，拉丁的罗马（法、德、苏格兰低地和意大利北部），哈里发辖地。 君士坦丁堡的沦陷，也意味着东方正教会体系的绝对权威的瓦解。 罗马主教加冕查理曼大帝为第一个神圣罗马皇帝 1073年当选的教皇格里高利七世开始改革 英诺森三世巩固地位 1378-1417阿尼维翁教皇制事件 修会：熙笃会、方济各会、多明我会 第23章坎特伯雷的安瑟伦 本体论证明：为人如此想象的这位存在者必然要既存在于现实中，也存在于思想中，否则在事实上就可能想象出比单纯的上帝的概念更大的一个东西～即上帝的存在。 安瑟伦的定义：上帝=我们能设想出来的「无与伦比、再也没有比祂更大的存在者」 第一层：上帝只存在于思想里，算不算“最伟大”？ 假设一：上帝只在人的脑子里存在（只是一个概念、想法），现实中并不存在。 同时，安瑟伦说：「现实中真实存在的东西，比只停留在脑子里的概念，更伟大、更完满。」 举例： •脑子里想象有一座完美的金山，只在思想里； •现实里真的有一座金山，实实在在摆在那。 哪一个更伟大、更完满？当然是真实存在的那一个。 第二层：逻辑悖论 如果上帝仅仅是思想中的概念、现实不存在：那我们就可以设想出一个比“思想里的上帝”更伟大的东西一现实中真的存在的上帝。 但一开始已经定义了： 上帝是不能设想有任何东西比祂更大的。 这就矛盾了： •若上帝只在思想、不在现实； •就会有一个“现实存在的上帝”比祂更大； •那就违背了“上帝是最大无以复加的存在者”这个定义。 第三层：结论 所以为了不矛盾、保住定义： 这个“无与伦比的最大存在者（上帝）”，不能只在思想里，必须同时在现实中也真实存在。 选文：献给基督的祷告（祷告的目的是要激发读者的心来爱上帝，诵读时不能躁动，而要安静深思默想） 第24章彼得·阿伯拉尔 是最早的坎特伯雷的安瑟伦的批评家之一，特别是有关救赎教义方面。《罗马书释义》中指出，基督之死的首要结果是表明上帝对人类的爱，我们只有藉着对基督做出爱的回应才能与基督联合，也才能从他的受难中获益，这与安瑟仑强调客观和独立的理论形成鲜明对比。 在《是与非》中，采取罗列158个众说纷纭的哲学和神学问题进行辨析解答。 《苦难情史》采用书信体形式，可视为一部与奥古斯丁的《忏悔录》雷同的自传，本书节选主要是第六和第七章讲述他和赫洛依丝的恋情。 圣哲罗姆曾在致萨宾努斯（Sabinianus）的信中（第48封书信）说道：“我们常常是最后一个得知自己家中的罪恶，常常是街坊邻居把自己子女、妻子的罪传得沸沸扬扬时，自己却仍蒙在鼓里。” 第25章明谷的贝纳尔 12世纪灵修文学家，隐修院改革家。 熙笃会生活方式：祷告、静默、简朴、粗食、克己、体力劳动。 选文：论爱神 神需要人专一地来爱他，因为他配得上这样的爱；这样的爱能带给人什么好处，这是次要的。 第26章阿西西的法兰西斯 天佑神学 选文：生灵颂 至高、全能、良善的主啊！ 一切颂赞，荣耀， 尊贵，祝福都归于你， 哦，至高的主！惟有你配得这一切， 没有人配来谈论你。 赞美我主，连同你一切的造物， 特别是太阳兄弟 我们每日得他的朗照， 因为他光华无限，美丽又灿烂， 带着你的荣光。哦，至高的主！ 赞美我主，为着月亮和星辰姐妹， 你将她们安置在天，珍奇、皎好又明亮。 赞美我主，为着风兄弟， 还有空气、云粉、天空和每一样的气象， 透过这一场，你赐生命给你所有的造物。 赞美我主，为着水姐妹， 她有用而卑微，珍贵而纯洁。 赞美我主，为着火兄弟， 我们每夜享受他的光亮， 他明亮而悦目，坚定而刚强。 赞美我主，为着我们的姐妹，大地母亲， 她供应又管理我们， 出产多种果蔬，缤纷的花朵和植物。 赞美我主，为着那些因你的爱得蒙赦免的人 那些背负软弱和患难的人； 在平安中忍受这一切的人有福了， 因为你，哦，至高的主啊，要给他们戴上冠冤。 赞美我主，沟着我们的姐妹，肉体的死亡， 从她那里没有一个活人能逃脱； 那些死在现世罪恶中的人有祸了， 那些遵从你至圣旨意的人有福了， 因为第二次的死伤不着他们。 愿我来颂扬你，赞美你，我的主啊，愿我向你献上感恩， 以深深的谦卑侍奉你。 第27章隐修之路 一小群女隐士anchoress完成 隐士的独居生活客观上只局限于某一特定地点，独居修道士是一种孤独但流动的生活，修士遁出俗世后进入一个宗教团体。 第28章托马斯•阿奎那 《神学大全》始终未能完成，共计512个提问，2669个命题，一万多个异议与答复。1273年12月6日，他宣布写不下去了，并说“我写下的一切现在看来都是稻草。”次年3月7日逝世。 选文：第一问第9题～《圣经》该不该使用比喻？ 异议1《圣经》似乎不该使用比喻。那宜于末流学者的方法似乎不适用于此门学问一《圣经》乃一切学问之首。借各类比拟、喻象行文表意，此乃诗歌之法，而诗歌为一切学问之末。故这门学问不宜用比喻。 异议2再者，此门学科的用意似在辨明真理，为此有奖赏特为那阐述真理者预备：“将我阐明者必得永生。”（西拉书24:31）然而，此类比拟可使真理模糊不清，故以可触之物拟神圣真理，借此将之陈明，于此门学问而言乃不宜之法。 异议3又，受造之中层次愈高，距神圣形象愈近。若有任何受造之物可用于代表上帝，其代表首先须出自高等受造而非低等，然而后者在经上随处可见。反之，经上又写道：“我……加增默示，借先知设立比喻。”（何西阿书12:10）借比拟以陈情，此即运用比喻。由此，这一神圣科学又可用比喻。 我的置答：《圣经》借物质界的物事为比拟以陈神圣属灵之道，此乃合宜之法。上帝依每一样事物本性之所能供其需要。于人类言，借可感之物把握知性上的真理。天性使然，因我辈的一切知识均源于感知。故此，《圣经》借物质界为比拟，以此教导属灵真理，适得其所。此乃狄奥尼修斯（Dionysius）所言：“我辈无从蒙神圣之光光照启明，除非这光遮藏于层层神圣帷幕之中。”（《天阶体系》第一章）《圣经》理当向众人阐明，不分人等—“无论是⋯聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”（罗马书1:14）—故此《圣经》宜以有形物事为喻象阐明属灵真理，如此即或有思想简单之人，他们无从独立把握知性之事，《圣经》却仍可领会。 答复异议1诗歌借比喻而生再现，因人类天生满足于再现。神圣教义使用比喻既出于必要，又有其功用。 答复异议2如狄奥尼修斯所言，神圣启示之光不因覆于其上的有意义的意象而泯灭。因它不容蒙启示之人心思只留于比喻之上，而是将其提升至对真理的认识中；且通过这些蒙启示之人，其他人亦从中得训诲之益。故此在《圣经》这一部分以比喻教导的事情在经上其他部分还有更明晰、更直白的教导。将真理藏于比喻中，此举本身既有助于操练善于思考的心灵，又能防卫不虔诚者的哂笑，诚如这句经文所言：“不要把圣物给狗。”（马太福音7:6） 答复异议3狄奥尼修斯说，阐述神圣真理，以不甚高贵之事体作比还是以高贵事体作比，前者更加合宜，理由有三：其一，此举可以更好地保护人的心思远离错谬，因这些物象显然不是对神圣真理的实际描述；若以高贵事体的喻象来表达反而招致疑问，尤其是那些除了这些事体已想像不出更高存在的人。其二，此举更符合我们在此世对于上帝的认识，因他所不是的要比他所是的更为清楚。故此从离上帝最远的物事中摄取比喻会在我们心里形成一个对上帝真实的看法，即上帝远超过我们所言所思的一切。其三，此举能使神圣之道向那些不配得的人更深地隐藏。 第29章巴尔马的休 《通往锡安之路》在问世后的几百年间被译为多种文字，所知的译本语言有英语、法语、德语、葡萄牙语等多种西欧语言。作品吸引人的地方很多，其中有关于属灵长进的“灵程三阶段”的经典陈述，清晰明白，即： 炼净之路（灵魂在此洁净去除罪恶）； 光照之路（灵魂借默想经文和祷告，在神圣之光中蒙启示）； 联合之路（灵魂在此与上帝联合）。 休论道，以认罪和默想《圣经》为开始，这是基本，同时也可当作辅助，一旦达到某一关键阶段，这些最终都可摒除。如文所示，他用了一个建石桥的比喻来说明这个观点。 第30章但丁 《神曲》用意大利俗语写成，全诗共100歌（14000余行），创作于流放时期，讲述诗人游历地狱与炼狱（由维吉尔做向导）再游历天堂（由贝雅特丽齐做向导，该诗就是为纪念她而作）的整个行程。全诗采用一种复杂的五音步形式，称作“三韵句”，它是中古世界观恢宏壮阔的集大成，描画一个神所命定的恒常字宙。通过它但丁将他的家乡语言塔斯肯尼语确立为意大利的文学用语。需要注意的是，该诗的题目对英语读者会造成歧义，因为喜剧Comedy一词有某种逗乐好笑的含义。意大利语Commedia这个词更应译作戏剧drama。神圣Divine一词显然系后期威尼斯出版商所加。 《神曲》采取的形式是三部主体诗篇彼此相连，分别题为《地狱篇》（Inferno）、《炼狱篇》（Purgatorio）与《天堂篇》（Paradiso）。诗作大量运用基督教神学与灵性方面的重大主题，同时也包含对当时政治与社会时事的评论。全诗描绘1300年圣周（复活节前一周）一但丁被逐离佛罗伦萨前—进行的一次旅行。从文本大量线索可推知，游历开始于受难节当天夜幕降临时分。进入地狱后，但丁一直向下行进了一整天，然后才开始登上炼狱。登上炼狱山后，但丁继续上升，直到最后进到神的面前。 整个游历过程但丁都有向导陪伴。第一位向导是维吉尔，这位写下《埃涅伊特》（Aeneid）的伟大的罗马诗人。普遍认为，但丁是以维吉尔为古典学识和人类理性的象征。当他俩将近炼狱山峰时，维吉尔退去，但丁发现陪伴自己的成了贝雅特丽齐，她带领他游历天堂的外界。最后是明谷的贝纳尔与他会合，引他进到上帝面前。 全诗结构极为复杂精细，可做多层解读。比方，可以把它当作对中世纪意大利政治，尤其是1300—1304年间错综复杂的佛罗伦萨政治的述评来阅读；也可以看作是对基督信仰有关来世生活方面的诗化导读。从更根本意义上说，它是一个自我发现与灵性启蒙的历程，诗人在此最终发现：遇见了自己心之所爱。 第31章萨克森的鲁道夫 阅读中放慢速度，反复默想所描述的事件，走进那场景，发挥心灵的情感力量。延缓阅读，将读者逗留在经文段落中时间更长，受益更多。 第32章未识之云 该作深受一被称为亚略巴古的托名狄奥尼修斯DionysiusthePseudo-Areopagite之反智主义影响，强调上帝根本不可能靠人在此世的智性来认识。对中世纪神秘主义传统而言——该传统已融入这部重要作品中—基督徒的灵魂与上帝相遇在一片“未识之云”中，一种神圣的蒙昧隐晦中。这样的与上帝相遇是超越于一切知识，一切经验之外的。托马斯•加勒斯对其两部作品发表过评注，影响了本书的作者。 基本命题：上帝无法靠人智来把握，上帝与人之间总隔着一层“未识之云”。这云可由爱的箭矢来穿越。 第33章威廉•兰格伦 《农夫皮尔斯》与但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》，或许还有班扬的《天路历程》属同一文学体裁。诗的整个戏剧性场景都是设在14世纪的英国，反映了英国历史上这一多事之秋的政治时事。但是除了矛头指向那一时代的喜剧描写和讽刺揶揄，我们还看到该诗对几个重大神学主题的探讨，最后以对基督受难和地狱惨状的戏剧性描述为终结（第十八卷）。这也是全诗的高潮，它用高度戏剧性的语言重现了受难节礼拜仪式和复活节守夜情景，同时也对“地狱惨状”做了尤为慑人的描绘。 这卷故事开始于棕枝主日，即紧挨复活节的前一个星期日，标志着圣周的开始，纪念基督在那一天光荣进入耶路撒冷。途中人们用棕枝为他铺路。该卷的主要特点在于四美德—慈爱、诚实、公义与平安之间的彼此对话。几大神学美德均为拟人化表现，体现在她们的彼此论辩上。论上帝的公义如何与上帝的慈爱调和这一基督教救赎教义中的核心命题，故事以一种栩栩如生，历历在目的形式将这一论辩表现得淋漓尽致。 第34章杰弗里•乔叟 《坎特伯雷故事集》～卖赎罪券教士的故事 第35章诺维奇的朱利安 女隐士，神秘主义者，《神爱的启示》 “显像”表现为对十六个个人启示的描写以及其后对它们内在含义的反思。这些启示的发端是朱利安在1373年5月患的一次重病。文本可揭示的主题很多，其中两个可择取出来做特别评述。首先是朱利安始终强调神对世界的良善和慈爱。尽管这世界有软弱和缺憾，它毕竟是神的造物，神充满深情地爱着它，看顾着它。尽管世上充满试炼和悲伤，最终“一切都会好的”。这种确信的语气是该作最突出也是最让人景仰的一个特点。另一个主题是祷告的重要性。对朱利安来说，祷告是神十分喜悦的一件事；我们祷告神便欢喜。我们应当恒切祷告，即使有时祷告似乎枯燥无用。 第36章约克神秘剧 约克神秘套剧是中世纪晚期一项重大的文学成就，也是中世纪晚期英国人生活一固有的特色。最著名的是切斯特chester套剧和韦克菲尔德Wakefield套剧，约克york套剧排场、文学与舞台效果最好。基本上是对人类堕落和救赎历史的戏剧化展示和刻画，糅合着幽默、戏剧性、感伤因素等，这种结合能产生令人兴奋的效果，使观众兴致盎然达数日之久。 第37章托马斯•厄•肯培 效法基督 培灵之道： 1.效法基督，轻看一切属世虚荣 默想耶稣基督的生活；努力完全活出基督的生命；凡事都是虚空，只有爱神和侍奉神是例外；最大的智慧莫过于轻开世界而追求天国。 2.论虚己 避免过度的求知欲，因为其中包含着许多烦扰和欺骗。 3.真理之道 第38章威廉•邓巴 选文：诸天哪，自上而滴 第四部分文艺复兴与宗教改革时期（1500-1700年） 导言 英国宗教改革的主题之一就是宗教仪式与公众诵读《圣经》，应当使用大众熟悉的语言化，换言之，应当使用本国语。随着开拓与殖民新纪元的到来，英语开始以一种全球语言的姿态出现。 文艺复兴的意大利渊源： 1.意大利的古风古迹比比皆是。 2.经院神学——中世纪占主导思想——在意大利从来就没有得势过。 3.佛罗伦萨政治上的稳定有赖于它坚持共和政体。 4.佛罗伦萨经济上的繁荣兴盛为人们提供了闲暇时间，从而使人产生了对文学艺术的需求。 5.随着拜占庭帝国的逐渐崩溃，君士坦丁堡最终于1454年瓦解，大批说希腊语的知识分子向西涌进。 意大利文艺复兴的方式与理想主要通过三个渠道扩散到北欧： 1.通过北欧学者南下意大利。 2.通过意大利人文主义者的对外函件。 3.通过印刷书籍，其发源地如威尼斯的阿尔迪那（Aldine）出版社。 文艺复兴与宗教改革的共同点：希望回到本源，以便自我更新。 路德宗教改革 主要发生在德国境内，并且弥漫着一个超凡人物的气息—马丁•路德。路德尤其关注因信称义的教义，因信称义是路德神学思想的核心。路德宗教改革最初只是一场学术性运动，只涉及改革维腾堡大学的神学教学。由于维腾堡大学是一所无足轻重的大学，由路德及其神学院同事所引发的改革鲜有人关注。正是路德本人的行为，例如他张贴著名的《九十五条论纲》，吸引了很多人的兴趣，他在维腾堡大学产生的神学思想得到了更广泛的注意。 加尔文主义宗教改革 起源应归于在瑞士联邦内发生的一系列事件。加尔文主义宗教改革产生了改革宗教会（如长老会）。路德宗教改革是在学术性背景下产生的，而改革宗教会的产生则起源于力图根据圣经模式改革教会的道德规范与崇拜仪式（但未必是其教义）的种种努力。必须强调的是，虽然加尔文为这种改教风格规定了确定的形式，但其渊源仍可追溯到在瑞士的主要城市苏黎世从事活动的早期宗教改革家，诸如茨温利和布林格（HeinrihBullinger）等人。 激进改革派（即再洗礼派） “再洗礼派”一词源于茨温利，其宇面意义就是“再洗礼者”，这大约是再洗礼派最明显的特征，它坚持强调只有作了个人公开信仰告白的人才能受礼。再洗礼派看起来首先是在苏黎世附近出现，在16世纪20年代早期茨温利在苏黎世改教之后。再洗礼派以这样一群人为代表（其中包括康拉德•格列伯，ConradGrebel），他们认为茨温利并没有忠于他自己的改教原则。他说的是一套，做的是一套。格列伯辩称，尽管茨温利宣称自己忠于“惟独圣经”的原则，实际上却保留了一系列不符合《圣经》或《圣经》中没有规定的做法，包括婴儿洗，政教合一，基督徒参与战事等。在这些激进思想家看来，“惟独圣经”原则要被激进化；归正后的基督徒只相信《圣经》，并且做《圣经》所严格教导的事情。 天主教改革 这一名称通常用来指1545年开始举行特兰托公会议（CouncilofTrent）后的时期里罗马天主教内部的复兴。在以前的学术作品中，这场运动常被定义为“改革对立派”，正如该名称所表明的，罗马天主教会炮制了反对新教的宗教改革的对策，以限制新教的影响。然而，情况却越来越清楚地显示，罗马天主教在一定程度上是通过自身内部改革来反对宗教改革，以除掉新教批判的根据。在这个意义上，这一运动既是一场罗马天主教的改革，也是一场对新教宗教改革的反抗。 《圣经》大事记 1516年伊拉斯谟出版希腊文《新约全书》 1509年勒费弗提供一组希伯来文《诗篇》 1506年罗伊希林出版《希伯来语入门》 1495年阿尔迪那出版社出版了《拉斯卡利斯的希腊语语法书》 1516年伊拉斯谟翻译出版了加沙的西奥多的《希腊语语法》 1518年梅兰希顿出版了一本高水平的希腊语入门书 1611年威廉•丁道尔《钦定本圣经》 由圣经导致的文学体裁发展：圣经注释、解经讲道、圣经神学著述。 第39章鹿特丹的伊拉斯谟 《基督精兵指南》 1.基督教的活力在于平信徒，不在于僧侣。 2.强调内心的信仰。 3.不赞成宗教生活是最高的基督生活形式。 第40章马丁•路德 1483年11月10日出生于德国艾斯勒本城。1501年就读于埃尔福特大学。 1505年6月30日，从德斯菲尔德回大学的时候，路过一个村庄，一道闪电打在他身上，在极度恐慌中喊道圣安妮啊救我，我许愿做一名修士。 1505年7月17日进入埃尔福特的奥古斯丁附属隐修院。 1507年安立为神父。 1509年获得神学学士学位。 1512年10月18日获得博士学位。之后在威腾堡大学终身。 1513—1515年，《诗篇》（第一系列讲座）； 1515—1516年，《罗马书》； 1516—1517年，《加拉太书》； 1517—1518年，《希伯来书》。 1517年10月31日《九十五条论纲》 1519年在莱比锡辩论会上与神学家艾克进行辩论，并承认教皇和全体大会都会犯错误，并暗示一定程度上支持被判为一端的波西米亚宗教改革家胡斯。 1520年《论基督徒的自由》《致德意志基督徒贵族的公开信》《教会之巴比伦之囚》 选文一：《新约圣经》翻译说明 选文二：《小说明书》或曰《小教理问答》 第41章伊格纳修•罗耀拉 16世纪西班牙宗教作家耶稣会创办人 《属灵的操练》主要特点概括如下： 1.读经、祷告的态度是想像式的，以这个态度进行操练的人（通常被称为“操练人”），在大脑中会形成有助于祷告与默祷的形象。 2.订立一个循序渐进性的沉思与默想计划，使之融会在基督徒生命的主题中。用四周时间专门聚焦于罪及其后果，基督的生平，基督的受死与基督的复活。 3.由退修会长老带领操练人，默想神与自我，从而决心改变自我，活出新生命。 “伊格纳修式的退修”已成为当代基督徒生活的一个突出的特点，天主教徒尤其如此，正如伊格纳修式的祷告深受人们的欢迎一样，因为他们发现祷告越是理性的，越是认知的，灵性越枯竭，越不受益。 选文：属灵的操练 本文节选自《操练第二步》，是为退修会第一周准备的，使信徒的注意力聚焦于罪及其后果。 第一步 运用三项能力默想罪：第一大罪，第二大罪，第三大罪 它包括： 一个预备心灵的祷告：求主赐恩，心思意念、行事为人在灵的引领下，为主所用。 两个序曲：看见地点，祈求想要的 三个要点：第一大罪/堕落天使的罪，第二大罪/亚当与夏娃的罪，第三大罪/一个人犯了必死的罪而走向地狱 回忆～理解～意志：以上回忆思考恩典如何变为诅咒，使自我感动 一个评议：祂为我做了什么，我为祂做了什么，我应该做什么。 第42章约翰•加尔文 《基督教要义》第一版于1536年3月由巴塞尔出版商普拉特（ThomasPlatter）和拉修斯（BalthasarLasius）出版。加尔文1538年流放到斯特拉斯堡之后，有时间修改再版新版本《基督教要义》（1539年）。这两个版本最明显、最重要的区别就是书的篇幅：新版本篇幅是1536年版本的三倍，有十七章，原先的只有六章。1541年《基督教要义》法文版出版，1543年拉丁文版出版。该书这时已有二十一章。1550年的拉丁文版以及1551年的法文版，又把这二十一章再划分成段落，以使之更容易读。毕竟这本书不太好读。 这位宗教改革家在意识到需要修订全书，但时间又有限的情況下（加尔文最后几年一直病魔缠身），决定改写全书。改写后的书最明显、最实在的变化就是重新调整了结构，使原先几乎互不相干的零零碎碎恢复了完整性。全书现在安排以下四卷书； 1.认识造物主神； 2.认识救赎主神； 3.分享耶稣基督恩典的方式； 4.神把我们带到耶稣基督面前所采用的外部条件或手法。 1551年的二十一章如今已扩展成八十章，每一章都仔细地划分段落，以便于阅读，四卷书都如此。这样的调整坚固地确立了《要义》作为新教改革最有影响的神学著作的地位。 基本原则：认识神必然与认识自己相连，也就是说，以认识神为起点，我们才会认识自己。 第43章约翰•福克斯 英国殉道史学家 选文：发生在教会里的伟绩与丰碑（1563年） 英王亨利八世订下的条规，为要制止宗教改革的信仰与做法。这六项条规包括：（1）坚持质化说，（2）圣餐化一，（3）神职人员严守独身，（4）主张修道誓约，（5）不许私人弥撒，（6）肯定告解的重要性。 第44章埃德蒙•斯宾塞 《牧人日历》以匿名的方式发表于1579年年底。该作品采用长篇寓言诗的形式，讲述牧羊人与牧羊女的故事。一出版即大获成功，部分是由于当时流行这种教牧式作品，部分是由于作品本身无可非议的文学成就。 第二年开始创作《仙后》（TheFaerieQueene），同时在爱尔兰的德尔蒂勋爵（LordDeputy），威尔顿的格雷勋爵（LordGreyofWilton）手下服务。这使他在爱尔兰生活达十年之久，他对此很厌恶。写作似乎是使他摆脱爱尔兰沉闷生活的有效方法。 陆续创作有《爱情小诗》（Amoretti）、《新婚颂诗》（Epithalamion）、《赞美诗四首》（FoureHymnes）、《贺婚诗》（Prothalamion）等。 1596年出版《仙后）1~6卷。 1598年4月的《书商注册》（TheStationersRegister），登记有他的《爱尔兰现状一览》（AVewveofthepresentstateofIrelande）一书，但该书直到1633年才面世。 本文选自斯宾塞1596年发表的一部作品，题为《赞美诗四首》。 该作品由下列四部分组成： 1.爱之荣耀 2.美之荣耀 3.赞天国之爱 4.赞天国之美 这四首赞美诗有很大的宗教意义。例如《赞天国之美》包含了一个最美丽的思想—“虚己”，这是《圣经•腓立比书》2章6—11节的主题。 第45章钦定本圣经 威廉•丁道尔WilliamTyndale 1526年2月出版英文《新约全书》 1529年的复活节至12月期间，完成希伯来文的摩西五经 1536年10月6日被佛兰芒官方逮捕处死，据载临死前遗言“主啊，求你开英王的眼睛” 在上有权柄的thepowersthatbe《罗马书》十三章 看守兄弟的brother’skeeper《创世记》四章 世上的盐thesaltoftheearth《马太福音》五章 自己就是自己的律法alawontothemselves《罗马书》二章 他从希伯来文《旧曰约全书》中的tetragramation创建了耶和华Jehovah一词。他创造了英语词汇Passover（逾越节）来代表犹太人闻名遐迩的节日“Pesah”。丁道尔翻译《圣经》时也发展了许多新词并且赋子新义，例如，原先的旧词并没有scapegoat替罪羊、atonement赎罪的等义词，atonement赎罪这个词就是丁道尔发明的，以表达“神人和好”的意思。从字面上看，是“at-one-ment”，即与某人处于“一人”状态。 1611年出版（詹姆斯王）《钦定本圣经》，詹姆斯下令成立一个修订小组，由五十四人组成，包括牛津大学和剑桥大学的希腊语、希伯来语教授。工作始于1607年，用了将近三年时间准备出版。修订人员分六个小组分头在三个地区工作，同时也参考现有种种英译文以及原文《圣经》文本。最终完成的译文对英语文风的影响令人瞩目，三百多年来普遍认为是标准的英文《圣经》。迈尔斯•史密斯（MilesSmith）博士所写的“前言”明确说明这部作品与其说是单独一个译本，不如说是现有各译本的一个修订本。毋庸置疑，它的文学美是修订者的一个指导思想，以至《钦定本圣经》既是一部宗教神学的重要文献，更是一部英语文学作品。 选文：译者致读者 教父们的三四句话： “我爱慕《圣经》纯全”，德尔图良反驳赫莫杰尼斯（Hermogenes）时如此说。 再有，他还对阿佩菜斯（Apelles）之流的异教徒这样说过：“我不允许你不引用《圣经》就提出建议或做出总结。” 在他之前的殉道者圣查士丁也说过类似的话：“我们必须清楚，如果没有众先知，我们是不可能学习神的话语，也不可能学习敬虔，正是他们用神的启示教导我们。” 德尔图良之后的圣巴西尔也说过：“拒绝《圣经》里的任何一句话，就是宣告偏离信仰；提议《圣经》里所没有的一句话，就是任意妄。” 第46章沃尔特•雷利爵士 墓志铭 在这个时刻， 我们失去了青春，欢乐和财富， 所得只有一抷尘土； 呆在那黑暗静寂的坟墓里， 任凭时光流去； 但我坚信， 从这尘土与地下 上帝会将我救起。 第47章兰斯洛特•安德鲁斯 选文：布道辞第十四篇 将安德鲁斯所有的布道辞汇总在一起阅读才能看出他的风格，只读梗概不足以领会其布道辞复杂的结构以及他对《圣经》的透彻理解。此处所选的是始于1605年，止于1624年期间一年一度于圣诞节之季在詹姆斯一世面前布道的十七篇中的一篇。这次布道的地点是白厅，时间为1620年12月25日，詹姆斯一世在场。布道辞的内容涉及（马太福音）2章1—2节，描述了东方的博士对耶稣的朝拜。这篇文章文辞华美，大量使用外语，理解起来不是很容易，但还是值得一读。 第48章威廉•莎士比亚 他的历史著作有很多反映了在英国历史上教会对公众生活的影响。在《理查德二世》（RichardII）中，可以看到为王权神圣和十字军东征的辩护；在《亨利五世》（HenryV）中，也可以看到世俗的权力和教会的财产受到政治运动的威胁时教会表现出的忧虑之情。在有些作品中虽然没有使用专门的宗教形式，但它们的主题却围绕宗教的本质展开，比如，在《理查德三世》（Richard皿）中，集体犯罪如何受到惩罚。《李尔王》（KingLear）中提到了宽恕的问题，大多运用了基督教的典故来阐释。 选文：十四行诗146首 可怜的灵魂，万恶身躯的中心， 被围攻你的叛逆势力所蒙蔽， 为何在暗中憔悴，忍受着饥馑， 却把外壁装得那么堂皇富丽？ 人生苦短，这倾颓中的大厦 难道还值得你这样铺张浪费？ 是否要让蛆虫来继承这奢华， 把它吃光？这可是肉体的所归？ 所以，灵魂，任凭你的皮囊耗损， 让他消瘦，以便充实你的贮藏， 拿无用时间来兑换永恒， 让内心得滋养，别管外表堂皇： 这样，你将吃掉那吃人的死神， 而死神一死，世上就永无死亡发生。 第49章约翰•多恩 死神，你别得意 死神，你别得意，虽然有人称你为 强大而可怕的敌人，可其实你并非如此； 可怜的死神啊，那些你认为可以打倒的人， 不会死去，你也不能夺去我的生命。 休息与睡眠，是你着意绘制的图画， 你将时光从我们手中夺走， 让那些优秀的人随你而去， 他们的骸骨得以休息，灵魂从中脱离。 你是命运、机遇、君王和绝望者的奴隶， 毒药、战争和疾病与你形影不离； 罂粟或魔咒同样能使我们安然入睡 胜过了你的打击；那你为什么还洋洋得意？ 小憩之后，醒来的我们会获得永生， 死亡不再存在；死神，必死的是你。 撞击我的心 撞击我的心吧，三位一体的神，因为，你 仍旧只是敲打我，激发我，照亮我，修补我； 使我能爬越、站立，用你的力量将我打倒， 将我磨碎，吹起，烘干，给我以新生。 我，就像一个被劫之城， 苦苦地向你低头，噢，这努力永无止境； 理性是你的总督，它应该将我保护， 可它却被俘获，变得软弱而虚无。 我深深地爱着你，也愿意得到你的爱， 却与你的敌人订立了婚约； 解除我的婚约吧，再一次将这纽带解开或扯断， 把我带走，将我监禁，因为 只有你把我奴役，我才会获得自由， 只有遭受你的劫掠，我才能保持贞洁。 你愿否爱神？ 你愿否爱神，如他爱你？请细细体味， 我的心啊，这样的默想对你必有裨益： 高天上之，众天使围绕神的宝座，作他的仆役， 他的灵竟以你为殿，住在你心里。 圣父生至尊的圣子， 永无止息（因在他没有开始）。 他竞屈尊降纡收养你， 与他同得荣耀，共享永恒的安息； 仿佛被窃之人寻找失窃之物， 见失窃之物已被售出，他若不想失去，便需将它赎回： 于是，荣耀之子从天降临，并且被杀， 为要释放我们这些他所创造，却被撒旦掳走的儿女。 奇哉！从前，人照神的形象被造， 而今，神竞成为人的样式。 第50章乔治•赫伯特 选文：《圣殿》 教堂门廊 教堂 教堂斗士 选文：圣殿的牧师 第51章托马斯•布朗爵士 选文：医生的宗教 上帝的“两本书”：自然之书和经书 第52章约翰•弥尔顿 选文：失乐园 描述了撒旦的反抗以及天使与人类的堕落 第53章杰里米•泰勒 选文：神圣死亡的准则与训练 描绘了为我们与他人准备的神圣死亡的措施与手段：邪恶与诱惑的解药：病人与垂死之人，或他们周围的人的祈祷和善举。 第54章亨利•沃恩 选文：英国教会 啊！他跑了！ 在雾生影降之时， 我抬起荣耀的头， 在镜山之上，看到了缭绕的香雾。 快点呀，快点儿，我亲爱的， 士兵们又在拈阄， 那无缝的里衣 犹太人不敢将它 撕破，玷污。 噢，插上翅膀吧！ 或许你想停留在原处， （直到云雾散开，白日来临，） 在你的书中： 描画我遭劫的面容； 受害的羊群；抢走的羊毛。 求你快来吧， 如小鹿 在香草山上。 选文：宗教 第55章安德鲁•马维尔 选文：百慕大 选文：冠 第56章布莱斯•帕斯卡尔 选文：随感录 第57章约翰•班扬 选文：天路历程 叙述了一位名为基督徒的主人公从“毁灭之城”到达“天国之城”的旅行，形象地描述了信徒们在充满敌意的世界里，从最初的罪恶信念，经过各种考验与诱惑，走上信仰的道路。 第58章公祷书 亨利八世死于1537年。爱德华年龄尚小，不能执政，由“护国公”执掌枢密院统治英国，直到爱德华达到法定年龄。在爱德华统治时期，英国国教沿着新教的方向发展，这在一定程度上缘于坎特伯雷大主教托马斯•克兰麦的影响。有两部祈祷书分别于1549年和1551年被采用。它们的基本规则是确保英国民众用英语以一种固定的模式祈祷，最大限度地降低英国宗教改革受到的威胁。 爱德华六世死于1553年，王位传予他同父异母的姐姐玛丽•都铎。玛丽是天主教传统思想与价值观念忠实的维护者。她采取措施，希望恢复天主教往日的荣耀。她将托马斯•克兰麦处以极刑。 1558年玛丽去世后，她同父异母的妹妹伊丽莎白继位。伊丽莎白使用经过修改的1559年版祈祷书，使宗教争端于1559年得以解决。 1645年，公祷指南代替了公祷书。 1662年再次修订，次年发表。 选文：认罪文、感谢文、婚礼礼文、安葬用文 第五部分现代时期（1700-2000年） 导言 一、欧洲宗教冷漠的兴起 18世纪前半叶，英国和北美信仰复兴。 约翰和卫斯理～福音派复兴 约翰•洛克《论宽松的一封信》：第一，国家在互为冲突的宗教之间判定谁对谁错是不可能的。第二，即便可以判定某一宗教更好，在法律上实施这一宗教也不会达到预期的目的。洛克的理念是，“真实而救赎的宗教离不开内心的虔信，没有这一信念上帝是不会接受的。这就是理解的本质，不可用外力强迫人们的信仰。”第三，洛克认为，从现实的角度看，力图获得宗教的统一，其结果比接受宗教的多样性要糟得多。宗教的强制会导致内部的混乱，甚至内战。 二、欧洲的分水岭：法国大革命 三、西方基督教的理性背景 1.理性主义 第一，基督教的信仰是理性的，因此能够经受批评的考验。约翰•洛克《基督教的合理性》、德国沃尔夫派 第二，基督教的基本观点是理性的，可以从理性本身派生出来，没有必要祈求神的启示。约翰•托兰德《基督教并不神秘》，马修•廷德尔《基督教与创世一样久远》 第三，理性有能力对启示做出判断。 2.浪漫主义 第59章丹尼尔•笛福 他六十岁写成1719年出版的《鲁滨孙漂流记》讲的是一个海上遇难的水手的故事。大体上基于亚历山大•赛尔科克（AlexanderSelkitk）的真实经历。小说的主要情节发生在1659年。此时，鲁滨孙沉船失事，流落荒岛。在笛福的笔下，他凭着直觉和技术在新的环境中生存了下来。鲁滨孙本是个商人，靠商贸起家。而他现在面临的形势却是：商品和金钱毫无价值。小说中这种对“反价值观”的结果的探索被广泛地认为具有极大的吸引力。 与此同时，一种对鲁滨孙内在感情的探索，尤其是他对上帝的态度也吸引读者。笛福讲述了一个人的心路历程，引向灵性的重生；它与依靠体力、自给自足、维护生存的描述并行不悖。鲁滨孙在1660年4月16日的日记中讲到，他所建造的一堵墙倒塌了，差点儿把他砸死。日记中接着讲述了他对这件事的感受： 我一动不动地坐在地上，郁郁不乐，不知所措。尽管我没有一丁点宗教意识，此刻却只是想着：“主啊，发发慈悲吧！”震动过去了，这一思想也就消失了。 然而，灵性的重生并不遥远。他在1660年6月16日至7月4日的日记中说得明明白白。 第60章约瑟夫•艾迪生 选文一：颂歌 选文二：卡托 一定如此，柏拉图，你讲得有理！ 这种对永恒的希求、热望、渴念从何而来？ 这种对失败的隐秘畏惧、内心恐怖又从何而来？ 为什么毁灭能使灵魂退却，叫人心惊胆战？ 这就是神灵在我们心中引动。 是上帝自己向人类指出了未来，暗示了永恒。 永恒！你令人高兴、叫人惧怕的思想！ 第61章艾萨克•瓦茨 选文：当我思量奇妙十架 当我思量奇妙十架， 荣耀之主在上悬挂； 平生所珍顿看有损， 昔日所夸今觉鄙下。 试看主头、主足、主手， 慈爱、忧愁和血而流； 如此爱、忧自古焉有？ 荆棘反成荣耀冕旒。 求主禁我别有所夸， 但夸我主基督十架； 前所爱慕虚幻荣华， 今因主血甘尽丢下。 若得万物献主为报， 难偿深恩仍嫌微少； 主爱如此圣善奇妙， 当献身心全力图效。 （摘自《口唱心和》第4首，校园书房出版社，2003） 第62章约瑟夫•巴特勒 选文：宗教类比 第63章乔纳森•爱德华兹 选文一：论信仰的深情 这里研读的第一个文本是爱德华兹最沟人广为传诵的专论，讨论的是情感在信仰中的作用。启蒙思想认为信仰只涉及命题式的相信，爱德华兹驳斥该论点，认为信仰有其情感或爱感的一面。在这一点上，它与约翰和查尔斯，卫斯理的作品有重大相似之处，两者都强调信仰在主观上的体验。选文取自这部重要作品的第一章第二部分。 选文二：寄居的基督徒 爱德华兹有一引人入胜的力作，即一篇题为《寄居的基督徒》的讲章。在这篇讲章中，爱德华兹旨在帮助基督徒在行走这条信心之路时为自己确定正确的方向。当我们行经这个世界时应该对它采取怎样的态度？ 爱德华兹说，正因为这世界是神造的，我们不能把它斥为罪恶。可是，又因为它不是神，它便缺少基督徒旅程终极目标那份真实的荣耀。他提醒听众，他们的终极目标是神，除了这位神，再没有什么能满足人，也没有什么有权要求人的敬拜。爱德华兹在此宣告：“神是一切有理性的受造所能拥有的最高的善；享受神是使我们灵魂得以满足的惟一幸福所在。”基督徒行过这世界时可以享受世间的一切供给，但要认识到，最终与神同在的喜乐要全然胜过这世界所提供的任何欢愉和快乐。 第64章约翰•卫斯理 选文一：讲道集“序言” 选文二：几乎就是的基督徒 这是一篇早期的讲章，针对的问题是“名义上的”信仰和个人悔改与重生的重要性。讲道中提的许多问题都与“体验中的信仰”（即以亲身经历为根基的信仰）有着至重要的关系，卫斯理认为只有这种信仰才是基督信仰惟一、真实的表现形式。全文不遗余力地抨击那些徒具外表形式，内心并无悔罪与决志的宗教信仰。 第65章查尔斯•卫斯理 选文一：神圣之爱 1 神圣之爱，远超众爱， 天上之乐临地上； 竟来住我卑微胸怀， 作我相信的恩赏。 恩主，你是所有怜悯， 你爱纯洁广无垠； 眷顾我们，带来救恩， 进入每一颤栗心。 2 大能的主，前来拯救， 赐我生命何丰盛； 瞬间回转，永不离走， 永远住在你殿中。 我要时常颂赞你名， 照你喜悦侍奉你； 不住祷告不住颂称， 夸耀你爱永无已。 3 哦主，向我吹你爱的灵， 吹进烦扰的心里； 使我有分你的丰盛， 享受应许的安息。 从我除去罪的偏嗜， 创始至终你划筹； 信心之终，如信之始， 释放我心得自由。 4 求你完成你的新造， 使我纯洁无瑕疵； 你大救恩我全享到， 得以和你全相似。 更新变化荣上加荣， 直到满有你身量。 冠冤放在你脚前， 称奇你爱永颂扬。 选文二：白白的恩典 1 何能如此——我竟也能 得着救主宝血权益！ 他死为谁？为我？我曾 使他受苦，致他死地！ 惊人大爱，何能如此！ 何等救主，竟为我死！ 2 超绝奥秘！不朽者亡！ 谁能测此奇妙神意？ 首生撒拉弗徒然欲想 测探圣爱深至何极。 超绝怜悯！全地爱敬； 天使无需再询究竟。 3 他离父神宝座荣耀， 白白恩典何足丰沛； 除爱之外一切皆抛， 来救无望亚当族类； 全因恩怜无限长阔， 基督我神亲来寻我。 4 困苦心灵被囚多年， 黑暗罪性辖制奴仆； 你眼射出复活光线， 醒来光耀满我牢狱； 我链脱落我心释放， 欢然跳跃随你前往。 5 內在微声依然可闻， 向我低诉众罪得恕， 宝血涂抹依然亲近， 平息天庭仇怨忿怒； 他负重伤我享生命， 我的救主住我心灵。 6 再无审判使我惊恐， 耶稣一切都是属我； 因我元首我享永生， 圣洁公义为我穿着； 坦然来到父宝座前， 靠我救主来领冠冕。 第66章约翰•牛顿 选文：欧尼尔圣诗 在某种意义上，牛顿几乎是请求他的读者们不要将他的作品视为文学。可是，由于它们在文学上、文化上的巨大影响力，几乎无法想像任何一本基督教文学选集可将它们剔除在外。 《欧尼尔圣诗》分为三卷本，兹列如下； 1.关于经文选段； 2.关于应景主题； 3.关于灵性生活的起始、长进、更新和慰藉。 第67章威廉•佩利 我们检测钟表的时候，会看到……它的诸多部件如何构造、如何组装都有一个目的，也就是，它们如何构成，如何调整，都是为了能产生运动，而这种运动如何调节又是为了能指明每天的时辰；只要各个部件的形状与它们该有的样子不同，或者安装的方式、次序与原本的样子有出入，那么这个装置要么不会产生任何运动，要么就没有一种运动能符合它现在所施的这种用途……由此得出的推论在我们看来是无可避免的：这钟表必定有一个制作者一一必定在某一时间、某一地点存在一位或几位能工巧匠按着我们所看到的它的实际用途将它制作出来，它的构造是他所能了解的，它的用途是他所设计的。 选文：论基督教的证据 第68章威廉•布莱克 选文：是否那对脚踪？ 布莱克的诗作《弥尔顿》乍看起来在形式上似为效忠之作，表达对伟大的清教诗人约翰•弥尔顿的敬颂之情，因为布菜克对弥尔顿的诗尤为敬重。事实上却不尽如此，该诗其实是对一次异象所做的反应。布莱克夫妇曾应他的新资助人，乐善好施的威廉•海菜（WilliamHarley）的邀请，搬离伦敦的贫民区，迁到海莱在海滨小镇菲尔芳（Felpham）的豪华住宅里。而布莱克则为海莱有钱的朋友刻画受托之作，以此谋生。初来乍到，布莱克在这新环境中倒也怡然自在，不过他也感觉到——且为之颇为愤慨—海莱对他那些神秘的“异象”作品怀有敌意。在海莱这方面，他认为布莱克患有某种形式的精神病。这样的安排难以持久或许也是事出必然。在菲尔芳呆了三年后，布莱克一家便决定返回伦敦。此后不久，布莱克发表了他的异象诗篇《弥尔顿》，其上的每一个字母、每一帧图案都是他亲手刻在铜版上，刻印出来的每一页他又都亲自上色。 第69章威廉•华兹华斯 选文一：廷腾寺 这首重要的诗在形式上是素体诗，共159行，分5大段。创作的地点、日期都已在副标题中明确标明。诗的主要题目就是一个字“咏”——后面都是扩展的副标题，其中地点与日期处于突出位置。 廷腾寺位于绿荫葱郁的瓦伊（Wye）河谷，于1131年修建，供西多会修士使用。下令修建该寺的是切普斯托（Chepstow）的诺曼君主瓦尔特•德•克莱尔（WalterdeClare）。今日所见的廷腾寺是威尔士最富有的修道院，这从它雄伟的拱廊和华美的窗户就可略见一斑。华兹华斯后来写道：“没有一首诗比这首诗的创作情景回忆起来更令人愉快了。我离开廷腾寺时便开始构思。我同妹妹多萝西一起越过瓦伊河谷，漫游了四五天，于一天傍晚来到布里斯托尔城，至此终于构思完毕，不曾修改过任何一行。” 该诗恢弘庞大又细腻精致，需要细细品味。通读全诗，利用文后提供的详细的思考题，让自己进入诗中，可达到两相交融的效果。 选文二：咏童年往事中的永生的信息 第70章塞谬尔•泰勒•科勒律治 选文一：宗教沉思录 1797年，柯勒律治发表一简短诗集，其中包括一些“宗教沉思”，作于1794—1796年间。在他创作生涯的这一阶段，他对“千禧年”的概念发生了浓厚兴趣。“千禧年”即末日审判前基督再临世上掌权的一千年时间（启示录20:1-7）。柯勒律治显然认为法国大革命是这一宇宙性事件的前奏，要带来一个崭新的世界秩序，要让神的统治在这世界建立。诗中对世界历史上这一新纪元景象做了预言性呈现，我们由此可对柯勒律治在这一阶段的诗歌视野获得一定了解。该诗浓缩凝练，时有晦涩之感；所选片段说明了在这一时期思想中构成其世界观基础的几种宗教主题。 选文二：探索者的自白 该作属作者遗作，于1840年面世，写作期间柯勒律治正住在詹姆斯•吉尔曼在伦敦的家中。节选部分的背景是有关《圣经》权威性的辩论，当时英国受教育的宗教人士对这类辩论一直兴趣盎然。柯勒律治在这段文章中基本上是强调它在文本上的重要性——即，《圣经》文本的解释有赖于它的读者，而读者脱不开人会犯错或误解事物的总体倾向。既是如此，解经的过程可能会带来讹误，又如何能说会有一本“无误”的圣经？ 第71章约翰•基布尔 基布尔与约翰•亨利•纽曼和爱德华•布维里•普西（EdwardBouveriePusey）一道，对“牛津运动”，即19世纪30年代日益高涨的高教会复兴运动的发展起过重要作用。对纽曼来说，该运动的起源应该追溯到基布尔1833年7月14日星期天在牛津大学圣母马利亚教堂宣讲的那篇道。 选文：举国背道 这篇布道文很能说明布道文作为基督教文学作品的重要性。虽然基布尔在这里几乎所有的观点都是欲言又止，有些观点按其表述方式就可断定不能给人留下什么印象，但是，根据它的历史内涵和行文风格，该作还是有充分的理由被收录在这本选集中。一旦历史背景清楚了，这篇布道文也无需更多的讲解，在此只提及一点：基布尔如此担忧的议会决议还是在这次布道后的一周内实施了。 第72章约翰•亨利•纽曼 选文：吉隆提乌斯之梦 1865年，纽曼出一短作，题为《吉隆提乌斯之梦》，“吉隆提乌斯”（Gerontius）一词原意即“老者”。该作首版于1865年4、5月份的《月刊》，分两期连载，次年成书出版。该作讲述一个人临终前的异象，即他如何在死亡之际脱离肉体，迎见天国之境。书中有两首诗已成为基督教传统圣诗公认的经典之作。 与此同时《吉隆提乌斯》也是纽曼文学生涯中一重要里程碑。纽曼的大部分诗写于19世纪30年代。这些诗绝大多数都具灵修与冥想性质，反映了纽曼在《论亚里士多德的诗学与诗歌》一文中所说的对诗歌的某种道义上的理解。这些诗歌在本质上都是诗体化的布道文，布道文的语气主宰着总体行文风格。纽曼的一位崇拜者C.F.哈若德（Harrold）以未必恭敬的口吻这样总结纽曼这一阶段的诗歌才艺：“在纽曼里面，道德家与诗人展开激战，胜方为道德家。”这一切在《吉隆提乌斯》中却改变了。 《吉隆提乌斯》基本上是一首带神学性质的诗，刻画的是一个在纽曼自己的布道和基督教一般属灵传统中都一再出现的主题：此世并无永存之城。该主题也见于他许多堂会布道文中，如《论人生的伟大与渺小》，下面这段话出自该文，从中可看出它已浓缩了《吉隆提乌斯》中的神学要义： 我们当记住［此世］仅仅是我们存在中的一次偶然—它不属于我们，我们是不朽的灵魂，独立于时空之外，今生只是某个外在的舞台，让我们在台上表演片时……在这个世界上，我们充其量只当看自已为一场比赛中的赛手；人生是一场梦，与我们真实的外体生存浑不相干，迥然有别，就如梦有别于梦醒时分；诚然，重要的梦境可为我们提供判断自己的借鉴，但梦本身不过是了无实质的影儿。 或许这样的主题也见于维多利亚时代的其他宗教诗篇。但必须强调的是，《吉隆提乌斯》有别于19世纪的众多宗教诗作，其原因在于它在处理某一高度说教性的题目时并没有滑入呆板的说教模式，而是以纯粹的艺术手法来表现。在《吉隆提乌斯》中纽曼没有宣道；他在默想—同时把读者带入他的默想中，和他一同默想。《吉隆提乌斯之梦》将主人公—一个弥留之际的老人—从死亡到永生的过程做了戏剧化描绘。而这一点也可视为纽曼对于人性、人生在世的意义，以及未见之属灵世界更高更实际的基本信仰的纲要性总结。然而，这一切都不是以宣述信条的方式表达出来，而是像海伦•G•霍尔（HelenG.Hole）所说，是一部“教理之诗，诗中所怀教义是一桩奥秘，想像与理性同样为之倾倒”。 第73章拉尔夫•华尔多•爱默生 选文：论自然 《论自然》（1836年）是一篇长达九十页的散文，当时的销量并不好，第一版花了十二年才售出五百册。于此对比鲜明的是他1838年7月15日为哈佛神学院毕业班做的演讲，刊印后几周之内就卖了三百册。《论自然》是一部极为重要、极具创造性的宗教文学作品，尤其是在此摘录的第四章。爱默生在这里讨论了语言的作用，特别是语词与语词所力求描述的现实之间的关系。“整个自然界的神秘统一性”这一主题在这段文章中得到清楚印证，爱默生由此断言：“每一自然事实都表现某种精神事实的状态。” 语言是自然奉献给人的第三种功能。自然是思想的媒介，并且以单一、双重、三重的形式表现出来。 1.语言是自然事实的符号。 2.一定的自然事实是一定的精神事实的象征。 3.自然是精神的象征。 第74章安东尼•特罗洛普 选文：巴切斯特的塔 节选的是《巴切斯特的塔》（1857年）的第四章。《巴切斯特的塔》是特罗洛普写的《巴塞特郡纪事》的第二部。特罗洛普在他的《自传》里是这样热情洋溢地描述这部小说的：“写《巴切斯特的塔》时，我兴奋不已。主教和普洛蒂（Proudie）夫人在我看来很真实。另外，执事长的那些麻烦，斯洛普（Slope）先生的那些爱等等也是如此。这是值得向读者推荐的小说之一。”其他的一些评论家在谈及这部小说时也同样热情洋溢。当代有一则评论是这样说的：“《巴切斯特养老院》是一部了不起的作品，而《巴切斯特的搭》则更了不起。”另一个评论把这部小说看成是“同时代最具智慧的一部小说”。 节选部分主要讲的是斯洛普先生，新任命的巴塞特主教的私人牧师。他情不自禁地认为，他恩主的这一新任命肯定对他自己在教会里的晋升大有好处。所以，这篇文学作品中刻画的最令人厌恶的神职人员便开始秘密计划如何在教阶上平步青云。慢慢地他把主教和普洛蒂夫人也引诱到他的计划之中。顺便提一下，普洛蒂夫人是特罗洛普笔下创造出的最鲜明的形象之一。 第75章本杰明•周伊特 选文：圣经解读 《散文与评论集》（1860年）收录了周伊特题为《圣经解读》这一富有重大影响的文章。这篇文章对维多利亚时代英格兰的宗教变化具有非同寻常的意义。文集的七位作者都认为，在宗教上，个人享有质询的自由，对维多利亚中期的正统学派，采取了批评的态度。这部作品起先并未引起广泛关注，但后来它受到了萨缪尔•威尔伯福斯（SamuelWilberforce）大主教的强烈抨击。自此，该作品就受到了教会高层人士与教会权威人士的严厉谴责。事实上，当时反对传统思想的呼声已是一浪高过一浪，马修•阿诺德的诗《多佛海滩》就反映了这一点，《散文与评论集》也成了这一浪潮的象征。 周伊特的文章收录在文集的最后，也是最具影响的一篇。可以说，这篇文章主要还是论述周伊特数年前在评论保罗书信时就已经提出了的观点，但文章用词洗练易懂，论述雄辩有力。作为文献它被收录入文集，后来对英国的宗教作品产生了重大影响。它的主要观点可以概括为“《圣经》可以像别的书一样被解读，应考虑到作者的特点与当时文明与知识的普遍状态”。它是英国宗教思想与宗教作品的一个里程碑，如今读来也无需详细注解。 第76章乔治•艾略特/玛丽•安•伊文斯 艾略特的小说非常重要，作者以批判的视角探究基督教信仰。然而，艾略特并没有像人们期望的那样采用一种全然反叛的立场。一些19世纪40年代早期的作品反映了作者对其旧时的信仰的敌对情绪。然而，在19世纪50年代，一种宽容的态度开始在她的小说中流露出来，其中包括《牧师生活的场景》和《亚当•比德》。在作品中并未看到人们预想的轻蔑和嘲笑。对于艾略特来说，基督教并不是应该否定的东西，而是应该转变为一种更为高尚和博大的精神。其作品隐含了对基督教信仰的含蓄批评。这一点在《牧师生活的场景）中表现尤为突出。 选文：牧师生活的场景 这部小说从1957年1月号起以连载的形式刊登在《黑森林》杂志。这部小说以三个小品文的形式，分别被命名为“牧师阿摩司•巴顿的霉运”，“葛菲先生的爱情故事”，“珍妮的忏悔”。以下摘录选自第三部作品。艾略特经常提到“福音派”这个词，尤其是亨利•文（HenryVenn,1796—1873年）这位运动的领导者。福音派是基督教新教一个教派，强调以《圣经》为本，宣扬基督在十字架上赎罪之死，注重个人归信重生，强调宣教和福音传播。福音派教义对维多利亚时期的宗教文化曾起到重要的作用，其影响力在19世纪后半叶开始减退。 第77章陀思妥耶夫斯基 选文：卡拉玛佐夫兄弟 为了使读者对陀思妥耶夫斯基的作品有较深入的了解，本书中收录了《卡拉玛佐夫兄弟》书中的大幅片段。其中包括：由于看到世上的痛苦和邪恶，阿辽沙扬言要放弃生活的这个著名的段落。在“宗教大法官”这个名段中讨论了上帝在世间痛苦中的作用。从宗教角度而言，这个片段已被广泛地视作《卡拉玛佐夫兄弟》一书中最重要的也是需要做些评论的部分。这段故事想像基督再现于16世纪西班牙宗教裁判所时期。基督被认为是宗教异端，并被带到那个年迈的、高傲自大的、愤世嫉俗的宗教大法官面前受审。在两个人引人入胜且极具戏剧性的对话中，宗教法官逐渐意识到他并不是在与一个骗子打交道。 随后，宗教法官对基督进行了抨击，指控他犯下了无法想像和不可饶恕的罪——给予人类选择的自由。他宣称这对于人类来说简直是无法承受的重负。出于对人类深切的关注，大法官希望剥夺他们的自由，并且用奇迹、奥秘、权威的精神鸦片来取代自由带来的咒骂。只要人类崇尚奥秘，相信并接受神迹，听从教会的指令，人们可以不用背负对自己行为负责的重担。愤怒的宗教法官质问基督何以有胆量再次出现在世间重复他的错误。最终，在完全清醒的情况下，宗教法官宣判了基督犯有亵渎上帝之罪，并宣判了他的死刑。然后，他重又专注于他一生的工作上——纠正基督的错误。 依宗教大法官看来，大多数的人是软弱的，简直就像绵羊一样。他指责基督把自由看得重过世间的一切。相对而言，宗教法官自认为他是一个为人类争取幸福的慈善家。他相信，人类只要放弃自由就能获得幸福，只有被捡选的很少一部分人才委以自由的重担和责任。所以，宗教大法官和天主教会（以大法官为代言人）要抛弃基督并要他受难。只有强者，如宗教大法官，才能“在沙漠中行走四十个日夜”，而后获得天国的赏赐。然而，软弱的众生“虽然软弱，但都热爱上帝……就必须为强者而生存下去”。大法官说，软弱的人不能穿过狭窄的天国之路，他们实际上是害怕自由的。因此，“他们永远不会自由”。虽哭着喊着要自由，但实际上，他们更乐意被奴役。 “宗教大法官”最重要的部分围绕着福音书中记述基督在沙漠中受魔鬼试探的章节展开。宗教法官声称，即使人们在世同“丰衣足食”，但没有“生命的恒久目标”，还是不能过有意义的生活。所以，谁想领导众生，谁必须先抓住人心。如何才能做到这一点呢？按照宗教大法官的说法，世界上只有三种力量：奇迹、奥秘和权威才能抓住人心。基督抛弃了这三者，而宗教法官却对这三者心知肚明。因此，宗教法官和天主教会便“拾起凯撒之剑”一世上权力的象征，使用它去征服和统治整个世界。 宗教大法官声称他能够通过提供“物质食粮”——生活必需品和人生快乐的象征，来赋予众生更为幸福的生活。通过征服他们的心，获得统治整个世界的权威和权力，从而实现提供“物质食粮”的目标。宗教法官告诉基督：“你为你所捡选的骄傲，但我们让众生得以安息。”因为，大众不再拥有自由，这个可怕的礼物和诅咒。他们将像快乐、天真、无邪的儿童，过着一种纯真生活—“伴着儿歌，和着纯真的舞蹈，玩着儿童的游戏。”只有少数在权力之巅的强者才需要承載自由的重担和责任。这段宗教法官的论述与弗里德里希•尼采的《敌基督》中的思想有如同出一辙。 第78章马修•阿诺德 选文：多佛海岸 今夜海水平， 潮正满，月当空。 多佛海岸，灯光闪烁夜色中。 英伦绝壁矗立， 横卧港湾，宁静里。 走到窗前， 夜色如此甘甜！ 波涛起，月接岸。 听，怒吼声， 碎石迭起，浪拍岸。 潮落潮起，潮起潮落， 大海的节律，渐渐舒缓， 奏出永恒的伤感。 埃及的涛声， 流入古人的耳畔， 索福克勒斯追忆着， 历史的画面— 人类的磨难， 起伏，循环。 同样的涛声， 也给我们启示， 在这遙远的北海边。 信仰之海， 曾满流全地，如银带缠绕。 今日只闻悠长的哀鸣。 夜风里， 层层海浪， 从岸边退离。 让我们彼此真诚相爱， 这世界太多梦幻— 无常，魅力，新奇， 却找不到喜乐、爱情、光亮， 没有确据，没有和平， 没有手替我疗伤。 挣扎和退却 席卷 萤火闪烁的平原， 无知的军兵 夜战依然。 第79章乔治•麦克唐纳 选文：莉莉丝：一部传奇文学 《莉莉丝》（Lilith）被公认为是麦克唐纳的杰作。然而也是一部晦涩的、经过了反复打造的作品，露薏莎为此颇为烦恼。她觉得麦克唐纳在写这部作品时似乎失去了理智。第一次读《莉莉丝》的时候，很容易理解她的担忧。在麦克唐纳准备出版它之前，这部作品几乎已被修改了八遍。麦克唐纳的次子比较喜欢第一份草稿，因为在那个版本中，整个作品复杂的思想构架展现得最为清晰。 “莉莉丝”是一个犹太教神秘哲学中的神话女性。在中世纪神秘传统中，莉莉丝是随亚当一起被上帝创造出来的第一个女人。然而莉莉丝拒绝接受任何低于亚当的地位，并反抗他，且离开了伊甸园，踏上了永远与婴儿和年轻人对立的征途。她曾出现在弥尔顿《失乐园》和歌德的《浮士德》中。 这本书可以作如下解释：它可能是在探索人类对死亡和性的恐惧，莉莉丝这个形象象征死亡和性。莉莉丝既是一个极具诱惑的女神，也是一个带来死亡的人。 第80章托马斯•哈代 选文：无名的裘德 裘德这一人物也可以理解为对某些人的批评。这些人渴望恢复英国维多利亚早期的文化、道德、宗教世界观。但那些理念已经被遗忘了，不过是幻觉而已。谁要想借助这些旧理念得以解脱，只能失望而归。恢复过去的宗教模式同恢复哥特式建筑一样，只能是一种人为尝试。哈代批判了牛津运动倡导的中世纪主义并非偶然。 第81章杰勒德•曼利•霍普金斯 选文：上帝的伟大 世界彰显着上帝的奇伟， 如震动的银箔，光华四射； 如榨好渗出的油，流向荣美。 为什么人类不敬畏他的权杖？ 一代又一代践踏、毁坏； 交易生麻木，苦劳生污秽， 带着人类的污浊，染上人类的气息： 今日大地竟如此贫瘠。 受着鞋的束缚， 人类的脚感觉不到这自然变化的信息。 尽管如此，自然不会消耗殆尽。 至爱的新奇，深层的东西，永不止息。 即便最后一线光从漆黑的西方离去， 哦，晨光，在东方褐色的边际跳动， 因为，那神圣的灵俯身， 以他温暖的胸膛，光明的翅膀拥抱天地。 第82章奥斯卡•王尔德 王尔德的宗教诗歌并非备受关注，但也未被人遗忘，毕竟他是重要的戏剧家，更不用说，他还有广为人关注的同性恋情结。但他的宗教诗歌却是很值得研究的。有几首展现了教堂的辉煌与基督谦卑人格之间的对立；如《热娜亚的复活节前一周》，《复活日》，尤其是《在西斯廷教堂听到的愤怒之日》。 选文：雷丁监狱之歌 第83章切斯特顿 选文一：正教 《正数》这部著作普遍被认识是切斯特顿最成功的作品之一。在这本书里他对当时一些的信念提出异议，其中也包括萧伯纳提出的“自由”的观点。这些观点在维多利亚后期被人广泛地接受，切斯特顿认为那些观点隐含着心智上的软弱，并且前后矛盾。尽管内容仍然是着重于关注奇迹的问题上，但显而易见地切斯特顿的真正目的是针对怀疑奇迹这一现象的。这篇摘录选自“正教传奇”（TheRomanceofOrthodoxy）这一章节。这个章节的标题暗示切斯特顿抨击诽谤的决心，正统的基督教竟被说成是一种武断的没有意义的幻想。 切斯特顿论述严谨，逻辑清晰，不需要任何附加解释，阅读的关键在于找出作者预料的反方意见和批驳对方的论据。 选又二：永恒的人 切斯特顿在其捍卫基督教的重要作品《永恒的人》（1927年）中，对反基督教的知识阶层的挑战做出回应。整篇文章坚决地维护“道成肉身”这一原则，即上帝借耶稣基督进入人类历史。下面的引言是对作者思路的最好总结：“牧羊人发现的地方不是什么学院或抽象的共和国，也并非什么神化——被人们不断赋予象征意义，不断剖析，不断解释，不断虚构。那个地方是梦想成真的圣地。” 第84章T.S.艾略特 选文一：荒原 以第一次世界大战及战后时期为背景。未来将何去何从？《荒原》是一首极难懂的诗，它对读者的要求很高，诗中处处隐藏着对古典名作的回应。那是一个以相当破碎和看来无序的方式—把佛陀与奥古斯丁，奥维德与瓦格纳放在一起来展现昔日的世界。他的诗歌经常使用外语，结果在瀑布般一行行英语、意大利语、拉丁语、法语和梵文交替的诗句面前，许多人迷惑了。虽然如此，还是有很多读者领悟到了作者对现代的不满和隐藏在字里行间的强烈的精神追求。 选文二：东方博士来朝 《东方博士来朝》是艾略特把后期所写的一系列诗收编而成的《亚利伊勒诗集》（ArielPoems）的第一首。这部诗集出版于艾略特受洗不久后的1927年8月。这首诗很可能反映诗人新旧信仰交替期的心态。这部作品开始部分引用兰斯洛特•安德鲁斯在1622年做的一段基督诞生的讲道内容，描述了东方三博士（从东方来的智者，来朝拜新生的基督）在他们的旅途中的所思所想。 第85章多萝西•L•塞耶斯 选文一：生来是王的人 主要表现施洗约翰，将《约翰福音》1章28节和《马太福音》4章1节的材料综合在一起。最开始的一幕以施洗约翰为主线，他扮演了一个与犹大讨论神学问题的角色。在塞耶斯为这部剧的注释中，她把约翰描述成一个“三十一岁”的人，他的声音“有点哑，强劲，并不富于变化”。犹大是“门徒中最聪明的一个，他很勇敢，奋进，属于真正有想像力”的那类人。这段话主要意在引发听者的现实感，塞耶斯认为这是她创作的基本格调。在第二场中，我们会看到耶稣，他被人称为“木匠的儿子耶稣”。塞耶斯让他嘴里讲出平凡却又不失尊严的话。在作者的注释中，她赋予了他一种幽默感。 选文二：创造者的头脑 第二次世界大战期间塞耶斯开始创作有关基督教信仰方面的重要作品，希望帮助普通读者更方便地了解相关信息。 《创造者的头脑》这本书被公认为是基督教神学著作中最好的一本。塞耶斯的这本书从一开始就明确地指出，这部作品不是对基督教的辩护，而是“一个基于专业知识基础上的评论，这些评论涉及基督教教义的特别陈述，并对其客观性进行论证”。塞耶斯关注的这些陈述包括“以创造者的能力，定义上帝的本性。她试图以她专业的文学技能，来解释这一命题”。本书节选的章节非常有趣，其中运用了有关书的类比，以此理解在创造天地时上帝工作的各个层面。 在这一节中，塞耶斯开始探究创造中三位一体的各个方面，主要关注如何将自然与上帝的目的在创造中展示清晰，这里，她运用了书籍作类比。表面上看，这只是在作家脑海中浮现的一些想法。但是塞耶斯认为这远不足以解释作者、书籍和读者之间的复杂关系。她因此探索一种能够把自然和上帝的目的展示给人类的途径。作者认为这种途径与作家同读者交流的方式大同小异。 立论的核心部分是有关书籍的三个层面：书籍中的思想；书籍作为文字作品；以及书籍的阅读对象。这种清晰的三位一体的思维方式可视为同传统基督教中“圣父、圣子、圣灵”的概念同出一辙。例如，塞耶斯讨论书籍作为文字作品时，使用了“道成肉身”这个概念。其实，她在讨论神学上一直争论不休的一个问题，即上帝是否能“显明”。这“显明”的前提必不可缺：即上帝的启示必须被人理解成为来自上帝的启示。塞耶斯指出，“一本书，只有人可以读懂时，它才能起作用”。通过以上评论，她强调了创作同创造的相似性：创造者的思想通过作品传达给读者；上帝的本性和计划通过上帝在基督身上的启示传达给全人类。 第86章C.S.刘易斯 请务必要想像一下，一夜又一夜，我独自一人呆在马格德琳的那间屋子里，并且无论何时，当我间断工作，哪怕只是一秒钟，我都能感觉到上帝的宽容，温和，尽管我真的希望不要面对上帝。我所恐惧的时刻最终还是临到了我。1929年的第三学期，我低下头，放弃了挣扎，承认上帝就是上帝，而且跪下来祈祷：也许在那个夜晚，我是全英格兰最失望，最不情愿改变信仰的人。那时，我没有看到现在最耀眼，最明显的东西：圣洁的谦卑，居然能接受像我这样的人回归。最终，回头的浪子至少自己走回了家。但是，谁又能体察那份大爱呢？这份爱使大门为浪子洞开，浪子一一还在挣扎，怨恨，眼睛四处观望，寻找逃跑的机会——被赎回。 选文一：魔鬼书信集 作品出版于1942年，写的是一个资深的老魔鬼斯克鲁特浦（Screwtape）寄给他侄子沃姆伍德（Wormwood）的信。这些信的内容是关于把一个刚归信的基督徒引入歧途的适当方法。它之所以独特，部分在于它的视角：它是从两个魔鬼的角度进行描写的；他们在误导不幸的牺牲品方面有着十分不同的经验。当这本书问世时，他使读者感到既惊诧又兴奋，并且从那时起，读者对它的热衷程度始终未减。这部作品巧妙、幽默并颇具新意。他用一种淡淡的幽默揭露了人类的软弱及其性格上的缺点。沃姆伍德更喜欢“声势浩大的恶作剧”，斯克鲁特浦对这位年轻的引诱者的建议是使邪恶变得隐晦，甚至陈腐。正像他所说的，通往地狱最安全的道路是“渐进（滑落）式”。 选文二：裸颜 《裸颜》是刘易斯根据艾普利亚（Apuleius）的传说《丘比特和普绪客》（CupidandPysche）而二次创作的作品。这部作品以含蓄的方式论述精神渴望的议题。小说中的两个主要人物：一个是格洛姆（Glome）国王的长女欧茹（Orual），另一个是普绪客（或伊斯特，Istra）。欧茹的母后去世后，国王再婚，他想要一个男性继承人。他的第二个妻子在生女儿伊斯特时去世了。欧茹肩负照顾伊斯特的责任，把她当成自己女儿那样抚养。 灾难接连不断地降临到这个王国，为此，安吉特议院的祭司宣称必须将伊斯特献给山神作祭品。普绪客（从此说开始称伊斯特为普绪客）面对死亡毫无惧色，把这看作是回归神秘的家园。在后面节选段落中，普绪客讲述了她对死亡的渴望。 渴望是刘易斯作品中，重要的主题。刘易斯意识到人类的某种深层情感，它超越我们所经历的时空。刘易斯认为人类有一种深层强烈的渴望，任何物质或尘世经历都无法满足这种渴求，刘易斯也称其为“喜乐”。他认为上帝是喜乐的源泉和目标，因此，他的自传题为《惊喜》。要在这一点上理解刘易斯，就要进一步解释喜乐。刘易斯的童年是在贝尔法斯特郡度过的，他常从家中的窗子看远处的卡索里夫（Castlereagh）山。这远处的小山峦似乎象征着一些他远不能及的东西。当他想起那些山峦，一种强烈的渴望便油然而生。他不能准确地说出这种渴望是什么，这只是一种心中空虚的感觉。神秘的山峦使这空虚感更加强烈，使他不能自拔。在刘易斯的早期作品《朝圣者的回归》中，这些山峦象征着心中那些不可知的渴望。在《裸颜》中，山，这一主题也多次出现，用于象征渴望。 第87章格雷厄姆•格林 选文：权力与荣耀 1940年出版，以墨西哥为背景，当时正处于政府许可对罗马天主教进行迫害时期，小说的主角是一个被官方通缉的神父。由于他酗酒，那些藏匿他的村民都叫他“威士忌神父”。 这里描写了一个意志薄弱，罪性深重的神父，他内心挣扎颇多，需面对自己个人的失败。与此相反，格林安排了一个少尉，他自信、坚定，目标明确，主要任务就是关闭教会，赶走神职人员。 第88章R.S.托马斯 选文一：圣母怜子 《圣母怜子》选自1966年出版的同名诗集，意大利词语“圣母怜子”通常特指一幅画或一件雕塑作品，圣母马利亚将基督的尸体或抱在膝上或拥在怀里。托马斯思考着这一特定场景，将传统的主题“受难”（基督被处死在十字架上）与“处置”（基督的尸体被从十字架上放下）融合在一起。 永远是这些山峦 环绕着地平线， 冷眼旁观 沉静的场面。 最前方， 高大的十字架 忧郁又空空荡荡， 为他的身体哀伤。 他回到摇篮， 压在童女的手臂上。 这首诗一开始就令人有些不知所云，莫名其妙，什么山峦？什么地平线？我们是在谈论威尔士的山冈是耶路撒冷附近的山峦？这首诗可以看成对传统的受难和处置描述的美化作品，例如，贝利尼（Bellini）的圣子和圣母怜子图，两者都基于同样背景描绘了圣母马利亚和基督—在前者中，基督是个小孩；在后者中，则成了一具尸体。托马斯将空荡荡的十字架放在前场，而以山峦作为背景，用语言描绘了一幅画面，再现基督之死。 选文二：否定之路ViaNegativa 上帝无影无行， 不在我的生活中显形。 他是内心空虚的寂静， 他是我们寻找的意境， 并不奢望达到或寻见。 他并不消灭我的知识的空隙和盲点， 就像星星之间存在黑暗。 他是我们追随的回声， 那是他刚刚留下的脚印。 我们将手放在他肋旁， 希望发现它仍然温暖； 就像他看着他们一样， 我们看着人群和地方； 但却错过了影像。 第89章小马丁•路德•金 选文：我有一个梦想 本篇选文是小马丁•路德•金在1963年8月28日“为工作和自由到华盛顿游行”上做的演讲。这是一篇优秀的政治演讲的范例，它带有讲道的风格，大量使用《圣经》申的例子，特别是进入应许之地的预言。文章也综合运用了“黑人民族”的语言和比喻。这篇演讲已经成为广为世人欣赏的文学作品，其实严格地讲，它是为讲演而作，而不是书面出版物。这篇文章根据林肯纪念堂的录音整理而成，文章之首隐晦地提到这一事实。 第90章加里森·爱德华•基尔勒 选文：韦伯根湖的日子 此书以幽默深情的笔调描写“小城美国”，书中描写的那个美国小镇是基尔勒十分熟悉的地方——一个宗教占统治地位的地方。从基尔勒对韦伯根湖的描述中可以看出这一点： 韦伯根湖是以与它毗邻的水域命名的。韦伯根湖，起源于19世界新英格兰地区的超验主义者眼中的乌托邦。但是现今，居住于此的却是挪威人和日耳曼人的后裔。他们是那些去韦伯根湖、路德教派教堂和去圣女永恒责任教堂做祷告的，而这两个教堂都没什么名气。 不可避免地，这个小镇日常生活中充斥着有关宗教的争论和冲突。《韦伯根湖的日子》中选出的一章，使我们能够对这些争论的起源和重要性做出特别的评价。 基尔勒的视角主要集中在他提到的所谓的“弟兄会”身上，他指的当然是“基督教弟兄会”。他们的历史可以追溯到1825年，而另一些年轻的基督徒则与都柏林的三一学院有关。 这次运动传播速度很快，并且成为了英格兰著名的“普利茅斯弟兄会”运动。因1831年在该镇建立弟兄会而得名。约翰•尼尔森•达秘（JohnNelsonDarby）很快成为运动的主要领袖，他曾经是爱尔兰一家教堂的牧师。他在英伦岛以及欧洲大陆的许多地区都建立了弟兄会组织，尤其是法国和瑞士接壤的地域。他本人在1838—1845年一直生活在那里。 1845年，达秘回到英格兰之后，因教义和教会管理意见不一，弟兄会分裂。达秘的支持者组成了一个关系紧密的教会联盟。很快，它便被人们称为“排外弟兄会”，而其他的被人们称为“开明弟兄会”。后者保持了集会形式的教会管理模式，在很大程度上降低了原本很严格的会员资格标准。这两个组织之间关系紧张，这在北美弟兄会社区内有所反映。这些社区始建于19世纪60年代早期。