沉默与迂回:阿尔都塞50年代的断裂期

沉默与迂回:阿尔都塞50年代的断裂期 《阿尔都塞:认识论的断裂》读书笔记1 阿尔都塞在《善意的第一国际》（1946年）一文中展开了对加缪等“现代预言家们”的批判：在冷战体制下，对“原子弹”的恐惧是普遍的，在这种恐惧之下（心理因素），人们被统一起来了。这就取消了在“社会学的、经济的、历史的条件”所定义的“无产阶级”，无产阶级在这种恐惧之下，在这种死亡之下也被统一起来了。而“恐惧”究竟是什么？他们所恐惧的“是我自己想象的战争要给我带来伤亡的事态”，并不是战争本身，而是“想象中的我”。现实的物容易被破坏，而想象的物很难被破坏。“现化预言家们”也难以摆脱这种想象，所以既是想象也就是非现实的，阿尔都塞批判加缪“混淆了现实的对象和想象的对象。”阿尔都塞认为解决原子弹问题的答案是技术，今村仁司认为这一“朴素技术主义的答案”所暴露出来的是阿尔都塞仍受天主教影响，将革命和救赎看做了同一种东西，原因也还在于当时极度盛行的苏联马克思主义教条主义。 想要“诀别天主教”，所以他就必须以思想的形式与其天主教恩师拉苦劳瓦“诀别”。阿尔都塞借助的“思想形式”正是教条化了的马克思主义。这种“诀别”做为一种过渡时期，亦或是“断裂时期”，在思想内容上也就很难与天主教彻底分割。 在今村仁司看来，这就表现在将共产主义社会描绘为“朴素的理想国”。在这一过渡期，教条马克思主义和天主教在阿尔都塞思想中的对抗，使他的思想沦落到一种极为贫乏的境地。（1950——1951年阿尔都塞给让·拉苦劳瓦的信） 教条马克思主义同样影响了阿尔都塞对黑格尔的看法。阿尔都塞的第一篇论文《论黑格尔哲学中内容的概念》，阿尔都塞是以黑格尔的视角展开对马克思《1844手稿》的理解，是通过马克思理解黑格尔，将马克思限定在黑格尔的哲学范畴之内。这与当时法国人道主义马克思主义解读、科耶夫与伊波利特所掀起的“黑格尔热”脱不开关系。但到了1950年阿尔都塞的论文《回归黑格尔》，认为“黑格尔问题因马克思主义的登场就结束了。”并对法国大学盛行的“黑格尔热”进行了批判，认为他们是为了修正马克思主义而研究黑格尔，这实际上也就与自己先前通过科耶夫理解黑格尔，并将马克思划归黑格尔哲学相切割了。在这一“过渡期”阿尔都塞受到了卢卡奇教条主义言说的影响，他出席了1944年1月24日索尔本举行的卢卡奇演讲会，《回归黑格尔》不仅受了演讲会的影响，还受了卢卡奇《青年黑格尔》的影响，阿尔都塞通过教条马“清算”了自己先前的哲学立场。 在整个50年代，阿尔都塞只写作了《孟德斯鸠》（1954年）一本小册子，在50年代长久的“过渡期”阿尔都塞并没有停留在教条马，而是“迂回”到西欧17、18世纪的政治哲学，这为他60年代的鼎盛期奠定了理论准备前提。