论圣路易

雅克·勒高夫的《圣路易》用了比介绍圣 路易九世生平更长的篇幅来介绍“圣路易”这个形象是如何被中世纪文学家、法理学家与史学家建构出来的。在读这部书的时候，我想起了距离路易九世一个世纪前的“狮心王”理查一世。同样是幼冲继位，参加十字军，宗教热情胜过政治理性，加强君主权威压制贵族，死在征战途中，前者得到了“完美怪物”与“圣徒”的封号，而后者在很长一段时间被历史学家视为暴君。路易九世处在十三世纪，那是英诺森三世去世后，阿西西的方济各、托马斯·阿奎那与但丁·阿利吉耶里的世纪。如雅克·勒高夫所说，路易九世的反犹政策与第七次、第八次十字军东征，是封建时代达到顶峰的标志，“圣路易”的“圣迹”也是“国王的两具身体”都最直接的体现。圣路易之后的法国，正在加速向近代化、专制化转变，可以说，菲力四世的法国的昌盛乃至天主教会大分裂，都是由圣路易打下的基础。在世俗君主逐渐取得宗教的“象征性身体”以后，还有什么可以组织“地上之国”向天国求取权力呢？此外，十三世纪欧洲对亚里士多德哲学的“再发现”、蒙古东征、“阿尔比派十字军”与城市的进一步发展的加持下，大学（特别是巴黎大学的神学与罗马法研究）及其培育出来的知识分子阶层成为了当时一股活跃的意识形态建构力量（而理查一世的时代恰恰没有这种权力-知识再生产机制，几乎无人为理查一世的行为进行辩护甚至附魅）。这种知识分子阶层对早期文艺复兴、神学的新动向（阿奎那主义、早期宗教改革、唯名论……）、天主教大分裂……具有重大作用。同样都是性格相似的君主，因为其背后依靠的结构与话语再生产系统的不同，人们赋予了其不同的历史使命与评价。翻罢此书，圣路易的时代结束了，十字军的时代也要结束了，黑死病与文艺复兴要来了……