对人类文明的有限性的反思-----鲁迅《狗的驳诘》解读

文青 评论 野草 5 2009-05-02 16:45:34

这篇书评可能有关键情节透露

[已注销]
[已注销] 2009-08-16 22:18:37

魯迅的作品那是相當深刻的。。。沒有一定功力是讀不出來的。

RED.REBEL
RED.REBEL (黄色的脸孔有红色的污泥) 2009-08-16 22:55:15

《野草》很薄 但非常难读
不结合当时国内政治文化环境 很难读懂

草籽
草籽 (Laissez-faire) 2009-09-02 11:42:44

我觉得《野草》是鲁迅最深刻的文本,翻来覆去看了许多遍,印象最深的还是《墓碣文》:
“于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有,于无所希望中得救。”
其中具有的勇气和悲怆的力量实在是难以言表。

我有时确实是脱离了时代背景来读鲁迅的,我觉得《野草》有永恒的力量,一来因为它的文辞实在简练,二来它句句直指人心,那种洞察力和概括力是罕见的。《颓败线的颤动》开篇一句“我梦见自己在做梦”,对现实的深切怀疑和焦虑让人心悸。后来看很多小说,主题关于幻灭、关于虚无、关于自我救赎的希望,在看完之后我总会想起这一句“我梦见自己在做梦”。

安之*小小
安之*小小 (forza milan) 2009-09-06 00:47:43

这个我倒不是很赞同了。
你的对于人类文明带来不公正的思考很好,但是恐怕这不是鲁迅所想说的。鲁迅是一直支持进化论的,而且鲜明的反对反知主义的倾向。
这篇是1925年写的,当时鲁迅的处境也很不好,很孤独,所以有些愤世。这篇可以作比较简单的解读,就是借用隐喻的手段讽刺了下当时的政府和国人而已。

文青
文青 (立足现实,指向不可能。) 2009-09-07 09:24:54

谢谢小小同学的留言,我先谈谈我的看法:
  对《野草》不能做简单的解读,用如此复杂的意象去解读一个如此肤浅的问题并不符合鲁迅的一贯作风,鲁迅通常都是通过杂文来讽刺当时的政府和群众的,就《野草》的整体内容而言,对现代性的反思以及对人的内在精神的关怀(这正是西方现代主义所努力的方向,目的在于对西方文化自启蒙运动以及工业革命以来过分致力于改造外部社会而缺乏人文关怀的一种弥补)才是主要的。
  鲁迅对西方的技术理性是一直保持怀疑态度的,他在《文化偏至论》里面就对讴歌进步的西方十九世纪思潮表示了质疑,极力推崇以尼采、克尔凯郭尔和易卜生为代表的“神思新宗”。回国后也不完全是在批判中国传统,而是批判一切奴役人的规范(这自然也包括西方的理性主义),而且他的方式全都是现代派的,这可以从《狂人日记》、《兔和猫》、《药》、《长明灯》这些充满了神秘色彩的小说中就可以看得出来,更别提超现实主义的杰作《野草》了。
  进化论仅仅是鲁迅思想的一个组成部分,并非全体,而且在那个年代,西方各种思潮同时传入中国,而中国的学术水平还很落后(当时的知识分子并非以做学术为目的,他们的兴趣在于直面惨淡的人生,从西方的宝藏中寻找个人与民族解放的道路),一个人同时认可若干种自相矛盾的思想也不奇怪,形势急迫,已经不容他们消化吸收了。
  朱学勤的《道德理想国的覆灭》中有一段话是这么说的:
  “卢梭之出现,使人们意识到,历史进步是由文明的正值增长与文明的负值效应两条对抗线交织而成。前一条线导向人类乐观的建设性行为,后一条线导向人类悲观的批判性行为甚或是破坏性行为。前者维护既成的文明结构,只同意添砖加瓦,不同意根本改造,并坚信随着文明的正值增长,文明内部即使存在有一开始盲目进入而造成的起点弊端,也会随着后补改进而逐渐消失。后者则怀疑已然状态的第一层基面出于非理性的盲目,文明一起步就意味着这些盲目因素的历史化、扩大化过程,因此,他们拼命抗住伏尔泰进步时钟上的指针,要求拆卸这一时钟表面后面的机芯,而不是改变表面上的刻度。也就是说,他们要求从文明的根部而不是从文明的现状来批判,并在这种批判中将文明解构后再来一个重新建构。”
  和胡适等人不同,鲁迅很明显是一个文明的解构者,这表现在他对制度建设并不热衷而致力于改造国民性,试图从精神层面解决问题。他所偏爱的作家、思想家大都选择解构路径。解构并不一定就是反智主义的,恰恰相反,自从卢梭以及浪漫主义思想兴起以后,人类的文明解构行为就开始由盲目走向了自觉,由普通大众扩大到知识分子。回到鲁迅支持进化论的问题,进化论在鲁迅的手上就成为了解构的武器,这种理论本身在当时也对整个东方文明起到了解构作用。
  再说说鲁迅后期的选择,马克思主义就属于文明解构一派,当然,鲁迅后期所表现出来的民粹主义是我所不喜欢的,当然,鲁迅也保持了清醒的头脑,这是题外话了。

孤狼
孤狼 (痛苦的考试月) 2009-10-17 23:58:07

长期以来,受到历史唯物主义的影响,我们始终认为人类文明的发展一定代表着进步。。。。请参看恩格斯对卢梭的评论。。看看是受唯物史观的影响,还是把其它方面的东西当成唯物史观。

[已注销]
[已注销] 2009-11-14 17:22:14

如何定义平等呢?如果平等是指结果的平等,那么对这种平等的追求就要诉诸强制,最终通往奴役。参差多态是人类常态,我不明白为什么要强行消灭由自由竞争导致的不平等,事实上,自由竞争不仅仅导致结果不平等,还让最贫困者的境遇得到了提高,对所有人都有好处。如果平等指的是法律面前的平等,权利上的平等,那么这种平等是要极力提倡的。。。。

。。。
。。。 (精神病患者) 2011-01-17 09:11:41

我冒昧地提一点疑惑。
在自然界是否真的不存在等级观念。在动物(除人类)的世界里,弱肉强食显得特别直白,不要说不同种群了,即使在一个种群里也是如此。
例如,一个狮群,只有最强大的雄狮才有资格和雌师交配,而雌狮只能承担起繁衍和觅食的责任。
这种等级制度是否因为文明而带来,我感到不是很理解。
是否可推荐书能解惑。

04868287
04868287 (Live long and prosper) 2011-09-26 22:42:06

卢梭的思想是一种乌托邦思想啊

胡大迪
胡大迪 2015-10-29 07:01:42

一针见血的深刻。剥下虚伪的外衣,让缺点和弊病暴露无疑。有人感到羞涩难耐而慌忙寻找遮羞布,有人直面自己的不足寻找弥补和修正的良药。前者见其文字唯恐避之不及,后者则视若珍宝随时警醒不敢懈怠。我庆幸,我勉强算是后者。