女性，时代的伤痕
在这本书里，你会看到各种各样的女人，她们不全是软弱：有些勇敢赛男人，装扮为男人参加战争、出海远航；有的充满情欲，对爱渴望，奋力挣脱俗世的藩篱；有的谨慎、细微，在处境不利的时代里小心地生活，暗中找寻自己的生存之道；有的报复心强，令人毛骨悚然……
她们都有不为人知或鲜为人知的黑暗、隐晦的一面。有的女人凑巧成为了被时代记住的人，有的不幸，因为所谓的爱情和那个时代赋予女人的定义和管束而毁灭了自己。这样的毁灭是自觉的，却又是在时代大手操控下完成的。飞蛾扑火般地认真和庄重，生命成为一场仪式。虽然女人在时代中的痕迹不比男人在历史中那般用汗水、热血、生命铸就来得轰烈，可是眼泪和肉体、牺牲和奉献让女人在历史的巨轮碾压下完成了自己的使命。
如果说男人的使命是历史发生的素材，那么女人则是记录和承载这一切的书卷。历史不容忍女人的参与，可是却少不了女人的存在。
达尔文说：通常承认女性身上的直觉、感觉以及或许模仿的能力比男性更为突出，但这些功能中的一部分至少是低等种族的特征，因而是一种过时的、较不发达的文明状态的特征。
达尔文的说法会让女人愤怒，对错与否却不能轻易断言，也许他只是从生物学的角度上来看待这个问题（至于是否真的如此，还需在阅读他的有关论著后方知，现不妨假设）——女人的的确确受困于自己的性别。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中，便从动物的两性差别分析开始，深入地分析了由两性生理差别进而引起男女两性在社会习俗、道德文化、精神政治各个方面的差异。
“从男性的角度，女性开始被视为一种异常性，一个受制于月经和疼痛的病人。不健康的和折磨人的女式时尚胸衣（女性被这种胸衣扭伤肋骨，引起子宫和肝的错位）加重了窒息及昏厥，社会地位和生命前景的缺乏加大了沮丧和苦痛。”
波伏娃说，在热衷于搞简单公式的人眼里，女人很简单，就是子宫，就是卵巢。
这些女人是抗争的代表，可是她们多数的命运是悲哀的。虽然我并不悲观，但是在女性主义这条道路上前行，必然有无法摆脱的桎梏，不幸的是，有一些囿于女性生命个体而永远无法得以超脱。
这些女性当中，有的很十分强硬与残暴，“妇女也可以是邪恶的，这在某种程度上是一种宽慰，因为它在人类整体和全面的人性中重新肯定了女性：女性跟人和人一样，能够干出一切美好和邪恶的事”。
这些女人的名字都很长，我除了几个以前听过的，其余名字都记不住。
不过我的脑子里有一幅波澜壮阔的图景，是一幅不亚于男人血雨腥风、驰骋沙场的更宏伟博大、隐忍精深的黑色潜流。
2006.
她们都有不为人知或鲜为人知的黑暗、隐晦的一面。有的女人凑巧成为了被时代记住的人，有的不幸，因为所谓的爱情和那个时代赋予女人的定义和管束而毁灭了自己。这样的毁灭是自觉的，却又是在时代大手操控下完成的。飞蛾扑火般地认真和庄重，生命成为一场仪式。虽然女人在时代中的痕迹不比男人在历史中那般用汗水、热血、生命铸就来得轰烈，可是眼泪和肉体、牺牲和奉献让女人在历史的巨轮碾压下完成了自己的使命。
如果说男人的使命是历史发生的素材，那么女人则是记录和承载这一切的书卷。历史不容忍女人的参与，可是却少不了女人的存在。
达尔文说：通常承认女性身上的直觉、感觉以及或许模仿的能力比男性更为突出，但这些功能中的一部分至少是低等种族的特征，因而是一种过时的、较不发达的文明状态的特征。
达尔文的说法会让女人愤怒，对错与否却不能轻易断言，也许他只是从生物学的角度上来看待这个问题（至于是否真的如此，还需在阅读他的有关论著后方知，现不妨假设）——女人的的确确受困于自己的性别。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中，便从动物的两性差别分析开始，深入地分析了由两性生理差别进而引起男女两性在社会习俗、道德文化、精神政治各个方面的差异。
“从男性的角度，女性开始被视为一种异常性，一个受制于月经和疼痛的病人。不健康的和折磨人的女式时尚胸衣（女性被这种胸衣扭伤肋骨，引起子宫和肝的错位）加重了窒息及昏厥，社会地位和生命前景的缺乏加大了沮丧和苦痛。”
波伏娃说，在热衷于搞简单公式的人眼里，女人很简单，就是子宫，就是卵巢。
这些女人是抗争的代表，可是她们多数的命运是悲哀的。虽然我并不悲观，但是在女性主义这条道路上前行，必然有无法摆脱的桎梏，不幸的是，有一些囿于女性生命个体而永远无法得以超脱。
这些女性当中，有的很十分强硬与残暴，“妇女也可以是邪恶的，这在某种程度上是一种宽慰，因为它在人类整体和全面的人性中重新肯定了女性：女性跟人和人一样，能够干出一切美好和邪恶的事”。
这些女人的名字都很长，我除了几个以前听过的，其余名字都记不住。
不过我的脑子里有一幅波澜壮阔的图景，是一幅不亚于男人血雨腥风、驰骋沙场的更宏伟博大、隐忍精深的黑色潜流。
2006.
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