此間堪避世，箕坐已忘年
很美很安静的一本书，淡淡的，缓缓的。
起初，当向借书的叔叔提起此书时。他说，以前他有过一本中国人写得关于隐士的书。那本书追根溯源，讲述了隐士修道的缘与果。而这本书出自外国人之手，白描般记录隐士的生活和环境。对话记录他们的交谈，相比之下，浅了很多。
我以为老美会用他们的价值观，猎奇的心理来探访这些智者，来描绘这些现象。细细读下来却又发现不是如此。
比尔•波特自己也坐禅悟道。他怀着虔诚的心去探寻中国人都不相信还存在的这么一群智者，去探寻这些“最幸福、最和善的人”。
正是这般白描，带来了一片惊喜。
1
“隐士------
不受幻想和习俗强加于人的各种价值观念的左右，他们一直是中国社会必不可少的组成部份，承载了中国文化最古老的价值观。”
自古以来，隐士就有多种。有自发的，生在僻远的小山村的农民，生在绝境，不复出焉；有自觉的，厌倦尘世，离群索居，找片幽静之地，追求物质上俭朴的自给自足，心灵上的纯粹超脱。而后者又分几种，古时既有陶潜般纯粹者，亦有王维般出入世转换自由者，同样也有诸葛亮般隐居后从政者，当然更有寒山般高僧求悟道。
而现代的隐士更多出于宗教信仰上对于心灵宁静纯粹的追求，在山间寻一片宁静之地；同时还有些知识分子，或迫不得已，或自持清高，在无干扰的山林中独自继续研究。
比尔拜访的隐士都是因宗教的信仰，破了红尘，在终南一片宁静茅棚下，悟道。大多都是上了年纪的和尚道士呢师道姑。这些人大多言语清淡，对于初次拜访的比尔不愿多讲。但两三次接触后，也会主动讲述自己悟道的本质，也会劝比尔留宿，缓缓摆谈讲述他们对于道的认识，对于现今的失落。甚至还会欣喜的受教自己新悟到的念符。
“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”《后汉书》中对隐士的诠释，但究其本源，就是修道。
2
“霁月光风同作伴，青山绿水共为邻”
他们的生活方式是清淡寡欲的，对于物质只有很少很少一点的要求。吃的不多，穿的很少，几乎自给自足。
“需要的菜我都自己种，整个冬天光吃土豆。夏天，我每天都在菜园子里劳动。通常总有东西可吃。如果没有，我也不急。”
其实，他们不会觉得这就是苦，这就是无法忍受。正如他们所言，一切都是一样，他们追求的只是修道。
3
“道教强调命，佛教强调性。但实际上都是一样，但是真正修行的人是性命双修。”
对于宗教的认识，大致上有两种。一种视之为哲学，一种视之为信仰。前者更多的是解释，后者才是相信。
从宗教的角度来看，宗教思想即是要终生献身于修行。而对于修行人来说，信比解释更有力度。
难怪，他们都说要想得道，必须修行，然后才能觉悟。而修行的前提是心静、心止。于是，那些真正修行者，都会在生命的某一阶段选择隐居，在宁静的山中专注于精神上的宁静，进行一种纯粹的思考，过一种纯粹的生活。或许就这样隐居一辈子，也或许在得道后，回归尘世去弘法。
修行可以不拘于形。坐禅不是非要坐着，躺着也可以进行。但是坐着并非就是修行。
小隐隐于野，大隐隐于市。
对于求道的隐士而言，在野只是求得一片宁静的环境能专注于心。但是修行需要的宁静是来自内在的，而非环境。“如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都是取决于你自己，生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。”
4
“道，大智慧，即化机巧为无心的返璞归真”
为了安静，禅和子喜欢安静
在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管是哪，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们达到这种境界，不问而问，问而无问。我们不停的问，直到我们找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅
关于佛教修行的本质：慈、悲、喜、舍。
（园照，88岁）------她的书法清晰有力，就像她的心一样。
只要你的心不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别。一旦你的心很清静，你就能离解业……重要的是诚实，如果你不诚实，你也要也不会成就。你知道我只是一个山人。我只是把话串在一起，它们并不一定有什么意义。
（志诚，61岁，出家40年）
我们在谈坐禅。我解释我们怎样首先念佛来安心。心只有安了才能静。然后我讲解我们怎样通过问‘念佛是谁’来静心，心只有静了才能止。然后我解释我们怎样通过舍掉佛号来止心。心只有止了才能观。心只有能观，才能达到玄而又玄的境界……这是任何一个修行人都不得不经过的历程。要花多长时间，取决于修行者本人……在局外人看来，我们的生活很艰苦，但是我们本来就不在意舒不舒服。我们到这来是修行的。而修行是不拘形式的。大多数游客认为我们只不过是穷和尚而已
。（演成，66岁）
“有些和尚诵经，有些坐禅。但是要坐禅不一定得坐着……但是，不能仅仅因为某些人在坐禅，就认为他们在修行……修行人所做的一切，所说的一切都应该指向一个目标。他们不参与闲谈或无聊的活动……真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干杂活儿。我只是在这里照管这座庙。”
（宝胜，出家3年）
“修道意味着回归无。当人们努力去寻找道时，就失去了道。他们混淆了有和无。我们所能做的一切只是修德。德包括我们的精神、我们的心和想法，真正的德会导致真正的道。修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先要修德，导自然就来了”
（称女娲为无的代表的陈道长）
……
5
比尔称他寻访到的或许不是真正的隐士。
而我还是更喜欢那些不多言语的隐士。像那称自己姓华的苏道长。
不过在这般时代，还能够在深山中坚持修行自我的士，都应该推崇。
6
探寻是在89年。
20年过去了，那些山间的隐士怕也圆寂了吧。不知现在还有这般的隐士不？在现在这个时代，身为隐士是愈来愈困难了。没有任何法子来取得生活所需的物质；没有适宜的宁静环境；没有强大而恬静的内心来支撑。
与其说隐居是一种极度的俭朴，不如说之为极大的丰富。一种舍去了单调的、肤浅的物质丰富后，追寻的深层、内心的精神丰富和安详。一种退而织网的富足与愉悦。
不过真正的隐士是不会为物质所累，心静即隐。无论于野或于城。
回到开头。
比尔称写此书是为鼓励读者去追寻并找到生活中独处的乐趣-------不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐的相处。
独处高峰上，白云去复还。群山拥足下，岚雾出岫间。
坐观天地阔，静听古今闲。天真亦无妄。明暗落山前
起初，当向借书的叔叔提起此书时。他说，以前他有过一本中国人写得关于隐士的书。那本书追根溯源，讲述了隐士修道的缘与果。而这本书出自外国人之手，白描般记录隐士的生活和环境。对话记录他们的交谈，相比之下，浅了很多。
我以为老美会用他们的价值观，猎奇的心理来探访这些智者，来描绘这些现象。细细读下来却又发现不是如此。
比尔•波特自己也坐禅悟道。他怀着虔诚的心去探寻中国人都不相信还存在的这么一群智者，去探寻这些“最幸福、最和善的人”。
正是这般白描，带来了一片惊喜。
1
“隐士------
不受幻想和习俗强加于人的各种价值观念的左右，他们一直是中国社会必不可少的组成部份，承载了中国文化最古老的价值观。”
自古以来，隐士就有多种。有自发的，生在僻远的小山村的农民，生在绝境，不复出焉；有自觉的，厌倦尘世，离群索居，找片幽静之地，追求物质上俭朴的自给自足，心灵上的纯粹超脱。而后者又分几种，古时既有陶潜般纯粹者，亦有王维般出入世转换自由者，同样也有诸葛亮般隐居后从政者，当然更有寒山般高僧求悟道。
而现代的隐士更多出于宗教信仰上对于心灵宁静纯粹的追求，在山间寻一片宁静之地；同时还有些知识分子，或迫不得已，或自持清高，在无干扰的山林中独自继续研究。
比尔拜访的隐士都是因宗教的信仰，破了红尘，在终南一片宁静茅棚下，悟道。大多都是上了年纪的和尚道士呢师道姑。这些人大多言语清淡，对于初次拜访的比尔不愿多讲。但两三次接触后，也会主动讲述自己悟道的本质，也会劝比尔留宿，缓缓摆谈讲述他们对于道的认识，对于现今的失落。甚至还会欣喜的受教自己新悟到的念符。
“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”《后汉书》中对隐士的诠释，但究其本源，就是修道。
2
“霁月光风同作伴，青山绿水共为邻”
他们的生活方式是清淡寡欲的，对于物质只有很少很少一点的要求。吃的不多，穿的很少，几乎自给自足。
“需要的菜我都自己种，整个冬天光吃土豆。夏天，我每天都在菜园子里劳动。通常总有东西可吃。如果没有，我也不急。”
其实，他们不会觉得这就是苦，这就是无法忍受。正如他们所言，一切都是一样，他们追求的只是修道。
3
“道教强调命，佛教强调性。但实际上都是一样，但是真正修行的人是性命双修。”
对于宗教的认识，大致上有两种。一种视之为哲学，一种视之为信仰。前者更多的是解释，后者才是相信。
从宗教的角度来看，宗教思想即是要终生献身于修行。而对于修行人来说，信比解释更有力度。
难怪，他们都说要想得道，必须修行，然后才能觉悟。而修行的前提是心静、心止。于是，那些真正修行者，都会在生命的某一阶段选择隐居，在宁静的山中专注于精神上的宁静，进行一种纯粹的思考，过一种纯粹的生活。或许就这样隐居一辈子，也或许在得道后，回归尘世去弘法。
修行可以不拘于形。坐禅不是非要坐着，躺着也可以进行。但是坐着并非就是修行。
小隐隐于野，大隐隐于市。
对于求道的隐士而言，在野只是求得一片宁静的环境能专注于心。但是修行需要的宁静是来自内在的，而非环境。“如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都是取决于你自己，生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。”
4
“道，大智慧，即化机巧为无心的返璞归真”
为了安静，禅和子喜欢安静
在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管是哪，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们达到这种境界，不问而问，问而无问。我们不停的问，直到我们找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅
关于佛教修行的本质：慈、悲、喜、舍。
（园照，88岁）------她的书法清晰有力，就像她的心一样。
只要你的心不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别。一旦你的心很清静，你就能离解业……重要的是诚实，如果你不诚实，你也要也不会成就。你知道我只是一个山人。我只是把话串在一起，它们并不一定有什么意义。
（志诚，61岁，出家40年）
我们在谈坐禅。我解释我们怎样首先念佛来安心。心只有安了才能静。然后我讲解我们怎样通过问‘念佛是谁’来静心，心只有静了才能止。然后我解释我们怎样通过舍掉佛号来止心。心只有止了才能观。心只有能观，才能达到玄而又玄的境界……这是任何一个修行人都不得不经过的历程。要花多长时间，取决于修行者本人……在局外人看来，我们的生活很艰苦，但是我们本来就不在意舒不舒服。我们到这来是修行的。而修行是不拘形式的。大多数游客认为我们只不过是穷和尚而已
。（演成，66岁）
“有些和尚诵经，有些坐禅。但是要坐禅不一定得坐着……但是，不能仅仅因为某些人在坐禅，就认为他们在修行……修行人所做的一切，所说的一切都应该指向一个目标。他们不参与闲谈或无聊的活动……真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干杂活儿。我只是在这里照管这座庙。”
（宝胜，出家3年）
“修道意味着回归无。当人们努力去寻找道时，就失去了道。他们混淆了有和无。我们所能做的一切只是修德。德包括我们的精神、我们的心和想法，真正的德会导致真正的道。修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先要修德，导自然就来了”
（称女娲为无的代表的陈道长）
……
5
比尔称他寻访到的或许不是真正的隐士。
而我还是更喜欢那些不多言语的隐士。像那称自己姓华的苏道长。
不过在这般时代，还能够在深山中坚持修行自我的士，都应该推崇。
6
探寻是在89年。
20年过去了，那些山间的隐士怕也圆寂了吧。不知现在还有这般的隐士不？在现在这个时代，身为隐士是愈来愈困难了。没有任何法子来取得生活所需的物质；没有适宜的宁静环境；没有强大而恬静的内心来支撑。
与其说隐居是一种极度的俭朴，不如说之为极大的丰富。一种舍去了单调的、肤浅的物质丰富后，追寻的深层、内心的精神丰富和安详。一种退而织网的富足与愉悦。
不过真正的隐士是不会为物质所累，心静即隐。无论于野或于城。
回到开头。
比尔称写此书是为鼓励读者去追寻并找到生活中独处的乐趣-------不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐的相处。
独处高峰上，白云去复还。群山拥足下，岚雾出岫间。
坐观天地阔，静听古今闲。天真亦无妄。明暗落山前
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