辟性理之书

戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其言“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”，至今犹振聋发聩。

其论天道曰：“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。” 《中庸》曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，则性也者天命之谓也，道也者率性之谓也，教也者修道之谓也。又曰：无极而太极者，孔子但曰：太极生两仪，道也者，一阴一阳，非朱子所谓“道即理”也。其论性者，驳“性即理”之说，而服膺于孟子性善之论。

其论“才”、论“道”、论“诚”、论“权”，皆欲驳理学，以为孟子言“执中无权”，理学乃“执理无权”，乃疾呼曰：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣；有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理；无欲无为又焉有理！”

我今倦乎此所谓天理人性之学。