大宗师

荀子，在诸子百家里被提及的次数不算太多--我指的是和他的成就、实际影响相比较而言。 老鲁俺作为一个工科毕业的废材，在读了《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》之后，读《荀子》也算水到渠成吧。 之前对旬卿无甚了解，只是对他作为儒学大师，能培养出法家的理论大师韩非和实践大师李斯，很是好奇。 读的过程中，从第一章《劝学》篇，马上就能体会到他名列先秦四大散文家的文采。比如： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 故不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 也能感受到旬卿为人的坦率直接，比如《修身》篇说到： 故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 断断续续也有令人不快的文字，比如《修身》篇里说： 偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。 道德上很坏的人，遭受刑杀也是应该的，这是什么思想？没有以道德杀人的威严、冷酷、专制，也真教不出韩、李二名徒来。 又，《非相》篇里说： 聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。聖王起， 所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。 这一段文字，几乎可以算是本书《宥坐》篇里提到的孔子担任鲁国代理宰相，执政第七天杀掉少正卯的事迹的完整辩护词了。如果事迹属实，那么可以算作以思想、言论入罪的极空格权空格主义在中国的滥觞了。 断断续续花了几个月时间才读完这大厚本书，读完后的荀子的思想对我来说还是罩在云雾里，冯友兰两卷本《中国哲学史》的荀子一章也没让我明白更多。 直到重翻《中国史纲》，张荫麟先生的简短总结才令人有醍醐灌顶的感觉。 张先生说，像众川到了下游，渐渐汇入大海，战国的思想到了末期，显著的特点就是混合。 旬卿以儒家为主的“礼治”主张，其以人类的福利为礼制的根据，这是本自墨家。又承袭道家之说，以为宇宙间一切事变都循着永恒的法则。 旬卿的礼治和法家的法治区别只有一点：礼治主要靠风气和习惯的养成，法治专靠刑罚和庆赏。 荀子的礼和法家的法有根本的相同点：它们对于个人都是种外来的钳制，他只有服从的义务，没有选择的余地，没有怀疑和批评的自由。 荀子的思想和法家如此接近，他的门徒里出了李斯和韩非，绝不是偶然的。 俺觉得，中国传统皇权社会的所谓阳儒阴法的统治哲学，实以旬卿为大宗师。