历史不是个玩意儿

开始觉得袁腾飞是被吹捧出来的人物，是在看了几页《历史是个什么玩意儿》之后，其中有一段关于太监的论调让我觉得他不是一个严肃的人，或者至少不是一个严肃的史学工作者；再次觉得袁腾飞是个被吹捧出来的人物，是在看了《两宋风云》数十页之后，他用近百的模棱两可的文字侃佛家、道家以及道教，在这一大段的文字中，他把道家和道教混为一谈而不自知，还洋洋自得。再后来，我在网上看到有捧他的人说他水平超过了易中天，我当时就笑了。客观的讲，无论是史学休养还是文学休养，袁腾飞都不如易中天的，我不是易中天的拥趸者，亦非他的粉丝，我只用事实说话，如果不信，请大家去翻翻易中天的《读城记》和《帝国的终结》或者《品人录》，基本上每一本都写得比袁腾飞的作品精彩很多。

回过头来说历史，我觉得历史应该是一件严肃的事情，或者说即使没必要一本正经，但至少它应有时间积淀下的沉重感。然而现在却普遍拿来娱乐，虽说普极了全民的史学知识，却也堪忧：当严肃的事情用嬉笑的语调说出来时，总是容易给人以不信任的－－在看袁腾飞的《历史是个什么玩意儿》时，最大的感触就是：此人似乎有点过于哗众取宠，喜欢假语不惊人死不休之语调来评说，读的时候好玩，读完了却不是滋味。

不是反对幽默，亦不反感调侃，然而，所有的这些，都应该建立在尊重知识、尊重事实、谨言慎行的基础之上，否则，徒为诟病之奇谈。

以上所说的论据，摘录如下：
一、“......这事儿放在咱们周朝相当于连长干的事儿，咱们周朝，王宫里的太监也不止300个......”－－《历史是个什么玩意儿》第18页。

我们知道太监之源起，虽说有史料记载有始于殷商时代，然而真正大量使用却是在有秦一代，并没有确切的史料说殷商时已经大量使用“寺人”，在这里袁腾飞有夸大之嫌。

二、“道教是中国土生土长的宗教，它形成于东汉时期，是中国传统道家思想与神仙方术结合形成的一种宗教。中国古代自汉唐以来，佛儒道三教逐渐合一。严格意义上说，儒家算不上是宗教，而是一种思想。佛儒道三家的区别在于，儒家修性，就是修身养性，讲求舍身取义、杀身成仁。孔夫子说“不知生焉知死”，意思是，你别问我人死之后的事，别跟我谈那些鬼鬼神神的事，我不管那些，我只管人活着的时候品性怎么样。道家修命，就是要延年益寿，修炼成仙，白日飞升。道家说，人死不了，人可以修炼成仙。人到底能不能成仙，反正我们也看不见，所以无从知晓。佛教进入中国之后，提倡一种终极的人文关怀。佛家思想说，人死之后，灵魂就会转世投胎，追问人的来世会怎么样。圣人以神道设教，中国古代的皇帝对各路宗教，一般都是要支持的。事实上，道教的思想往往跟皇帝的想法是最契合的，因为皇帝最关心的无外乎两件事：第一，我坐的这把椅子别被别人抢走，所以谁也不能造反；第二，这把椅子坐稳之后，我怎么能活得长久一点，最好永远活下去。道教认为，人可以修炼成仙，长生不老。这样一来，皇帝自然就非常喜欢道教。”－－《两宋风云》第35页。

道家是道家，道教是道教，这是两个完全不同的概念，因为他们在教义上是相反的，这是路人皆知的道理，无论袁同学是笔误还是什么原因，把道家和道教混为一谈都有误导读者之嫌，著书立说者，最忌此毛病。

补充：刚查了一下资料，原来袁腾飞还写过一本名叫《中国文化杂说宗教文化卷道家与道教、中国佛塔》的书（北京燕山出版社1996年），那么，我揣摩着袁腾飞这里犯的错误应该是笔误：“道家修命，就是要延年益寿，修炼成仙，白日飞升。”

PS.我声明为此言论负责，有错误之处，欢迎指正。