西北角的诗人
一、“第一”太重要了
读了这本书之后，一直只闻大名的牛人范长江终于不再停留在传说中了。想不被人忽悠只有一个途径，凭着自己的眼和耳去观察，再用自己的脑子去思考。
80年中国社会科学院新闻研究所的编辑前言说范先生“第一次如实报道了工农红兵的二万五千里长征，揭开了当时神秘西北的黑暗和危机”。范先生夫人沈谱也在序中说长江先生的通讯“描绘了国民党统治下的西北地区的黑暗、腐朽、愚昧和贫困的现状……他第一个空开报道了正在进行的红军二万五千里长征，打破了蒋介石的新闻封锁，增进了广大读者对中国共产党和红军的了解。”
我很惭愧，通过这本书我得到的不是对红军二万五千里长征的了解，更多的是对西北地区民不聊生的现状的认识，以及对范先生本身的体认。
关于范先生究竟是不是第一个报道红军的，以及范是不是为了这个目的去的，学界存在争议。尹韵公先生为此写了《为什么不是范长江？》洋洋洒洒几万字的长文，几年之后此文还引起了一段笔墨官司。要为父亲夺回名誉的是范长江的公子范东升。他回应了一篇《关于我父亲范长江先生生平的几桩公案》，认为不应该把他父亲在新闻史上的两个第一夺走。中华传媒网上，又有人提出《历史的真实与历史的宽容 》以及《人的历史和历史的人》的观点。
不管怎样，我们在看待一个活生生人物的时候，那究竟是不是第一并不是最重要的。重要的是，你在读一个人74年前吃了很多苦写下来的文章时，你在想的不是他究竟是不是第一个报道了什么，而是应该跟着他的文字他的笔他的脚他的眼，去回到彼时的时空之中，仔细体会，从中得到些什么对现在有用的东西，这才对得起这个作者。
二、那是诗人的魅力
那么，从这些文章中，我得到了什么？
首先，是范公的个人魅力。
与其说他是一名记者，毋宁说是一位诗人和旅人。1935年7月他从成都启程，那年他26，正是意气风发的年纪。之前他参加南昌起义，他穷困潦倒以至自杀未遂，他钻研哲学，他针砭时弊。正如他在书中所说的，他想要知道“人究竟为什么要这样追求？”的人生目的，他想要探求这个国家的出路。所以从范公的履历中可以看出，他并不是一个陷于规范中的人，路径不是最重要，目的才是唯一的方向。
古人皆有游学一说，在山河之间体会到人生的道理。西方亦有此习惯，一般读大学之前总有安排一段旅行。范公的这趟西北之行，我将它理解为他怀揣着那些目的的一次壮游。
在书中，提到最多的便是诗歌了。玉门关，嘉峪关，凉州，祁连山，弱水，西夏，兰州……这些曾经被诗人们踏上并留下诗篇的地方范公身处其中，于是，他不自觉咏起历史中的诗句：
“塞路随河水，关城见柳条。”
“严关百尺界天西，万野征人驻马蹄。飞阁遥连秦树直，缭垣斜压陇云低。天山攙峭摩肩立，瀚海苍茫入望迷。谁道淆谷千古险，回望只见一丸泥！”
“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”
从中可见其深厚的国学修养，也可以看出范公诗人般情怀。
这情怀落脚在对国家的关注上。
他的旅游通讯不同一般旅游通讯的原因在于其中的思考。他如实描绘所见所闻，以及所感所想。这所感所想是大局上的。到了甘肃，看到那边人十有八九没衣服穿，他感叹：中国再如此过活十年，这些地方的人口恐将至绝种了！
到了青海，他说：不能把青海作为“省”，而应该看做特殊的势力对待。他考察并分析了马其芳在军事、经济、民族和宗教上的政策措施，并给出了自己的评析。
而民族问题是他在书中提及最多的问题。他说：“记者以为以汉族为中心，而统治满蒙回族，以汉文化同化四族人民，在今日之国际形势下，决不可通！”他给出的解决办法是“各民族平等的联合，所谓民族平等的真义，是政治上‘比例的平等’，文化经济上，‘发展机会之平等’”。
在兰州，他说：兰州是西北一部分的代表，这些事实显示出我们西北朋友们的前途缺乏光明。如果我们的社会生活打不出一条生路，我们个人迟早也必陷入破产的深渊。无办法的等待，或一味的希望着他人，绝不会有美满时期的到来。
对国家和民族的一份责任感是中国历代诗人情绪的出发点，屈原、辛弃疾、杜甫、苏东坡……文人对不能带兵打仗，文人有的不过是“笔为刀”和那股气。
范公的时代那股气依旧在残破流血的中华大地上飘荡，浩浩汤汤。正如范公踏过的土地，几千年前那些诗人“大漠孤烟直，长河落日圆”的情传承不息。
意识形态会变，政治会变，人会变，但山河永远在那里。高耸入云的祁连山，险峻的蜀道，这些是不变的。历代诗人去感受它们，用自己的笔写下它们，于是它们是活的。
这就是一个传承。所以日本学者为了研究杜甫重走杜甫当年壮游的路径，只有这样才能真正去理解那些诗篇。而在本国，此种精神似乎要失了传承。
三、吃人的历史
74年前的中国我不知道它什么样。
我不知道有十岁女孩衣不蔽体，父母亡于军役，饥寒交迫与四面无壁的木棚之中。
我不知道“两旁草丛树下，往往有四五具，五六具，甚至十余具一堆的死尸，丑达数十丈外，皆半途饿死之难民。”
我不知道地主把土地白送给别人种植有没人要，那是因为没人支付得起那块土地上的税款。惶不论农民的境况了。
我不知道有老鸨这样说：“王大的女孩子，我给他六元，他还不卖，张家只给他五元啦。”而那女孩多大？“十二岁。”这是她平淡的答复。
我不知道在过年时节，田间工作已经停止，乡村院落里气象正融洽之时因为收账的来到，“大人不讲话了，小孩也不闹了。主人的气势一泻，狗也不敢放声的狂咬，夹着尾巴退到一旁。”
难怪有诗云：君不见青海头，古来白骨无人手，天阴雨湿声啾啾。
现实主义的杜甫一点没有艺术加工，原来这都是事实。而为了应试在朗朗背诵的莘莘学子们，果真能体会此种悲剧吗？
都说昨天的新闻是今天的历史，今天的新闻是明天的历史。如实的记录是记者的职责所在。没有历史，没有发言权。
所以有人说的好：“读史者应知长城者，实一大血线也，埋骨期间，无代或绝，千余年来，魂绕边塞者，悉止百万！”
鲁老说这是吃人的制度，一点没错。
那么今天呢？有人居然要“开胸验肺”来求得本该属于他的赔偿，有人因为捍卫自己的土地被毒打，有人在喝了毒水之后悄然死去……
74年了，这个民族走到今天，为何总还有吃人的事？而那早被我们扫入历史垃圾堆的恶鬼为何还在游荡？
范公说：
社会的发展，如果脱离以一般社会福利为中心的正规，让钱与势力交相为用的集中于一部分人之手，必生不平之鸣。
这是一个仍不成熟，却直击要害的反思。这是74年前一个26岁年轻人的良知和思考。
我弱弱的问一句，难道这些不比那些虚妄的“第一”重要？
读了这本书之后，一直只闻大名的牛人范长江终于不再停留在传说中了。想不被人忽悠只有一个途径，凭着自己的眼和耳去观察，再用自己的脑子去思考。
80年中国社会科学院新闻研究所的编辑前言说范先生“第一次如实报道了工农红兵的二万五千里长征，揭开了当时神秘西北的黑暗和危机”。范先生夫人沈谱也在序中说长江先生的通讯“描绘了国民党统治下的西北地区的黑暗、腐朽、愚昧和贫困的现状……他第一个空开报道了正在进行的红军二万五千里长征，打破了蒋介石的新闻封锁，增进了广大读者对中国共产党和红军的了解。”
我很惭愧，通过这本书我得到的不是对红军二万五千里长征的了解，更多的是对西北地区民不聊生的现状的认识，以及对范先生本身的体认。
关于范先生究竟是不是第一个报道红军的，以及范是不是为了这个目的去的，学界存在争议。尹韵公先生为此写了《为什么不是范长江？》洋洋洒洒几万字的长文，几年之后此文还引起了一段笔墨官司。要为父亲夺回名誉的是范长江的公子范东升。他回应了一篇《关于我父亲范长江先生生平的几桩公案》，认为不应该把他父亲在新闻史上的两个第一夺走。中华传媒网上，又有人提出《历史的真实与历史的宽容 》以及《人的历史和历史的人》的观点。
不管怎样，我们在看待一个活生生人物的时候，那究竟是不是第一并不是最重要的。重要的是，你在读一个人74年前吃了很多苦写下来的文章时，你在想的不是他究竟是不是第一个报道了什么，而是应该跟着他的文字他的笔他的脚他的眼，去回到彼时的时空之中，仔细体会，从中得到些什么对现在有用的东西，这才对得起这个作者。
二、那是诗人的魅力
那么，从这些文章中，我得到了什么？
首先，是范公的个人魅力。
与其说他是一名记者，毋宁说是一位诗人和旅人。1935年7月他从成都启程，那年他26，正是意气风发的年纪。之前他参加南昌起义，他穷困潦倒以至自杀未遂，他钻研哲学，他针砭时弊。正如他在书中所说的，他想要知道“人究竟为什么要这样追求？”的人生目的，他想要探求这个国家的出路。所以从范公的履历中可以看出，他并不是一个陷于规范中的人，路径不是最重要，目的才是唯一的方向。
古人皆有游学一说，在山河之间体会到人生的道理。西方亦有此习惯，一般读大学之前总有安排一段旅行。范公的这趟西北之行，我将它理解为他怀揣着那些目的的一次壮游。
在书中，提到最多的便是诗歌了。玉门关，嘉峪关，凉州，祁连山，弱水，西夏，兰州……这些曾经被诗人们踏上并留下诗篇的地方范公身处其中，于是，他不自觉咏起历史中的诗句：
“塞路随河水，关城见柳条。”
“严关百尺界天西，万野征人驻马蹄。飞阁遥连秦树直，缭垣斜压陇云低。天山攙峭摩肩立，瀚海苍茫入望迷。谁道淆谷千古险，回望只见一丸泥！”
“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”
从中可见其深厚的国学修养，也可以看出范公诗人般情怀。
这情怀落脚在对国家的关注上。
他的旅游通讯不同一般旅游通讯的原因在于其中的思考。他如实描绘所见所闻，以及所感所想。这所感所想是大局上的。到了甘肃，看到那边人十有八九没衣服穿，他感叹：中国再如此过活十年，这些地方的人口恐将至绝种了！
到了青海，他说：不能把青海作为“省”，而应该看做特殊的势力对待。他考察并分析了马其芳在军事、经济、民族和宗教上的政策措施，并给出了自己的评析。
而民族问题是他在书中提及最多的问题。他说：“记者以为以汉族为中心，而统治满蒙回族，以汉文化同化四族人民，在今日之国际形势下，决不可通！”他给出的解决办法是“各民族平等的联合，所谓民族平等的真义，是政治上‘比例的平等’，文化经济上，‘发展机会之平等’”。
在兰州，他说：兰州是西北一部分的代表，这些事实显示出我们西北朋友们的前途缺乏光明。如果我们的社会生活打不出一条生路，我们个人迟早也必陷入破产的深渊。无办法的等待，或一味的希望着他人，绝不会有美满时期的到来。
对国家和民族的一份责任感是中国历代诗人情绪的出发点，屈原、辛弃疾、杜甫、苏东坡……文人对不能带兵打仗，文人有的不过是“笔为刀”和那股气。
范公的时代那股气依旧在残破流血的中华大地上飘荡，浩浩汤汤。正如范公踏过的土地，几千年前那些诗人“大漠孤烟直，长河落日圆”的情传承不息。
意识形态会变，政治会变，人会变，但山河永远在那里。高耸入云的祁连山，险峻的蜀道，这些是不变的。历代诗人去感受它们，用自己的笔写下它们，于是它们是活的。
这就是一个传承。所以日本学者为了研究杜甫重走杜甫当年壮游的路径，只有这样才能真正去理解那些诗篇。而在本国，此种精神似乎要失了传承。
三、吃人的历史
74年前的中国我不知道它什么样。
我不知道有十岁女孩衣不蔽体，父母亡于军役，饥寒交迫与四面无壁的木棚之中。
我不知道“两旁草丛树下，往往有四五具，五六具，甚至十余具一堆的死尸，丑达数十丈外，皆半途饿死之难民。”
我不知道地主把土地白送给别人种植有没人要，那是因为没人支付得起那块土地上的税款。惶不论农民的境况了。
我不知道有老鸨这样说：“王大的女孩子，我给他六元，他还不卖，张家只给他五元啦。”而那女孩多大？“十二岁。”这是她平淡的答复。
我不知道在过年时节，田间工作已经停止，乡村院落里气象正融洽之时因为收账的来到，“大人不讲话了，小孩也不闹了。主人的气势一泻，狗也不敢放声的狂咬，夹着尾巴退到一旁。”
难怪有诗云：君不见青海头，古来白骨无人手，天阴雨湿声啾啾。
现实主义的杜甫一点没有艺术加工，原来这都是事实。而为了应试在朗朗背诵的莘莘学子们，果真能体会此种悲剧吗？
都说昨天的新闻是今天的历史，今天的新闻是明天的历史。如实的记录是记者的职责所在。没有历史，没有发言权。
所以有人说的好：“读史者应知长城者，实一大血线也，埋骨期间，无代或绝，千余年来，魂绕边塞者，悉止百万！”
鲁老说这是吃人的制度，一点没错。
那么今天呢？有人居然要“开胸验肺”来求得本该属于他的赔偿，有人因为捍卫自己的土地被毒打，有人在喝了毒水之后悄然死去……
74年了，这个民族走到今天，为何总还有吃人的事？而那早被我们扫入历史垃圾堆的恶鬼为何还在游荡？
范公说：
社会的发展，如果脱离以一般社会福利为中心的正规，让钱与势力交相为用的集中于一部分人之手，必生不平之鸣。
这是一个仍不成熟，却直击要害的反思。这是74年前一个26岁年轻人的良知和思考。
我弱弱的问一句，难道这些不比那些虚妄的“第一”重要？
有关键情节透露
